Повна версія

Головна arrow Політекономія arrow Історія політичних і правових вчень

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЗДІЛ 2. Політико-правові вчення Стародавнього світу

Найдавніші політико-правові вчення виникли в Єгипті, Месопотамії, Індії, Палестині, Китаї. В цілому ці навчання відрізнялися наступними ознаками:

  • 1) світобачення мало міфологічну основу, що відбивалося в наївно-релігійному методі пояснення суспільних явищ, у відсутності розробленого понятійного апарату, в поширеності мононорм;
  • 2) державна влада ототожнювалася в основному з владою царя або імператора як спадкоємця богів;
  • 3) вчення часто представляли собою етико-політичні доктрини, в яких мистецтво управління державою підчас зводилося до морального вдосконалення правителів, до управління силою особистого прикладу;
  • 4) вчення, як правило, створювалися ідеологами пануючих станів і "освячували" соціальна нерівність, але іноді панівної ідеології протистояли погляди пригноблених, що брали на озброєння вчення, відкрито критикували офіційні догми (наприклад, ранній буддизм, моізм, даосизм);
  • 5) правові конструкції носили прикладної та казусний характер: основний їх зміст становили проблеми регулювання процесу здійснення влади, кваліфікація конкретних правопорушень; досить детально розроблялися правила державного управління (особливо в Давньому Єгипті і Китаї), землекористування, релігійні та моральні заборони.

На відміну від східних антична цивілізація, що склалася в Середземномор'ї, грунтувалася на рабстві. Раби створювали матеріальні блага. Більшість громадян зневажали фізичну працю. Експлуатація рабів давала заможним грекам і римлянам дозвілля і можливість присвятити себе філософії, мистецтву та політиці. У міркуваннях про державу і право античні мислителі не виходили за рамки поліса, який служив для них зразком і вищою формою громадської організації.

Неминущий внесок греків у розвиток цивілізації - відкриття можливості наукового пізнання світу. Звернулися вони і до проблем правильного устрою суспільства. До них політична думка була сумішшю легенд і алегорій.

Політико-правова думка Стародавнього Китаю (Конфуцій)

Політико-правові теорії країн Стародавнього Сходу були складними ідеологічними утвореннями, що складалися з релігійних догм, моральних уявлень і прикладних знань про політику і право. Співвідношення цих елементів у різних навчаннях було неоднаковим.

Внаслідок завойовницьких війн і ряду інших причин багато держав Стародавнього Сходу втратили незалежність або загинули. Виникали в них політичні вчення, як правило, не отримували подальшого розвитку. Послідовна спадкоємність історії політико-правової думки зберігалася лише в Китаї та Індії. До їх історії та слід звернутися.

Історія Стародавнього Китаю розпадається на шість періодів: 1) Шан-Інь (XVIII-XII ст. До н.е.); 2) Чжоу - Західне Чжоу (XII-VIII ст. До н.е.); 3) Чжоу - Східне Чжоу - Лего (тобто "окремі держави"); 4) Чжоу - Східне Чжоу - Чжаньго (тобто "б'ються держави"); 5) імперія Цинь (221-206 до н.е.); 6) Хань (кінець III ст. До н.е. - II ст. Н.е.).

Давньокитайське держава - типова східна ієрархічна деспотія. Глава держави (в третій і четвертий періоди - глави царств, на які в ті часи розпався Китай) - спадковий монарх, він же перший жрець і єдиний землевласник. У Китаї не було жрецтва як особливого соціального інституту, і релігійні дії здійснювалися главами сімейств, чиновниками і царями - ванамі. Вся земля вважалася царською. Якщо ван - вершина соціального конуса в Древньому Китаї, то підставу його - підневільні землеробські громади, члени яких - безправні Шужень (простолюдини). Між основою і вершиною соціального конуса перебувала спадкова земельна аристократія різних рангів, яка становила державний апарат.

Закону не було, і ніхто не був захищений він свавілля вищестоящого на соціальних сходах. Перед свавіллям ж вана всі були рівні. Всі відносини між китайцями здавна були підпорядковані складного ритуалу ("китайські церемонії"), що має світоглядне значення. Світський ритуал взаємин між вищестоящими і нижчими на соціальних сходах був тісно пов'язаний з релігійним ритуалом живих по відношенню до померлих, до духів предків, явищам природи, землі, небу. У Китаї як ніде був розвинений культ предків (манізм). Все життя живих проходила як невпинний звіт перед духами предків, яким приносилися систематичні жертви, перший час навіть людські (військовополонені, діти-первістки). Соціальна нерівність виявлялося і в релігійному культі. Вищу жертву духами землі і неба мав право приносити тільки ван, він же "син неба". Небо - вищий об'єкт шанування в Китаї. Воля неба - вища сила, що визначає все, що відбувається на землі.

Наприкінці третього періоду історії Стародавнього Китаю виникає китайська філософія, в рамках якої розвиваються уявлення про владу, державу і право. Найвищий розквіт старокитайської думки припадає на період "борються царств", його частину називають "золотим століттям китайської філософії". У той час існувало шість основних філософських шкіл: 1) конфуціанство; 2) моізм; 3) легізм (фа-цзя); 4) даосизм; 5) школа "інь-ян" (натурфілософія): 6) школа імен (хв цзя).

При цьому в більшості шкіл переважала практична філософія, пов'язана з проблемами життєвої мудрості, моральності, управління. Це майже цілком відноситься до конфуціанства, моізму, легізму, світоглядні підстави політико-етичних навчань яких були або слабкі, або запозичені з інших шкіл, наприклад з даосизму - найбільш філософічно з шести шкіл старокитайської філософії.

Для історії політичних і правових навчань першорядний інтерес представляє конфуціанство, що стало панівною ідеологією в імператорському Китаї. Його родоначальником виступив Кун Фу-цзи (латинська форма - Конфуцій), тобто вчитель Кун. Він жив у 551-479 рр. до н.е. в царстві Лу. Його батько був правителем одного з повітів цього другорядного царства. Рід Конфуція був знатний, але бідний, і потім} в дитинстві йому довелося бути і пастухом, і сторожем, і тільки в 15 років він звернув свої помисли до навчання. Оволодівши ієрогліфічної премудрістю, він з головою поринув у вивчення давньої літератури. "Я любив древніх, - говорив він учням, - і доклав усіх зусиль, щоб оволодіти їх знаннями".

У 19 років Конфуцій одружився, і незабаром у нього народився син. Тепер йому треба було дбати не тільки про матір, а й про власну родину, і тому він вирішив вступити на державну службу. Отримавши місце наглядача за продовольчими поставками, Конфуцій з натхненням взявся за справу. Він бачив у роботі чиновника щось священне і ретельно стежив за тим, щоб товари були доброякісними, вникав в усі дрібниці, розпитував людей, які знають толк в господарстві, розмовляв з селянами, цікавився способами поліпшення врожаю.

Працюючи на складах, він на власні очі переконався, що чутки про зловживання, свавілля і марнотратстві, які панують в князівстві, що не перебільшені. Конфуцій зіткнувся з недбальством посадових осіб, жадібністю купців, жорстокістю і ледарством князів. Порівнюючи те, що він бачив на службі, і те, що знайшов в старих книгах, Конфуцій прийшов до висновку, що народ давно збився з дороги і що тільки повернення до стародавнього укладу життя може врятувати його.

У 528 р до н.е. у Конфуція померла мати. За звичаєм він повинен був на знак жалоби покинути службу на три роки. І хоча багато хто в той час вже не звертали уваги на це правило, він вирішив суворо дотриматися його.

Тепер, коли у нього з'явилося більше вільного часу, він присвятив його поглибленому вивченню вітчизняної старовини. Чим сильніше навколишнє життя викликала у ньому протест, тим більшим ореолом оточував він сиву давнину. На його думку, щоб позбутися від хаосу, що панує в країні, слід повернутися до колишніх звичаям і порядкам. Але зробити це потрібно свідомо: кожна людина має бути вимогливим до себе, дотримуватися встановлених правил і канони.

Це відкриття Конфуцій не збирався тримати в таємниці. Йому було близько 30 років, коли він приступив до енергійної проповіді свого вчення. Навколо нього стали збиратися молоді люди, його однолітки, які бачили в ньому наставника.

Зі своїх слухачів Конфуцій брав скромну плату, а згодом став жити на кошти кількох багатих учнів, які надали йому приміщення для "школи".

У 522 р до н.е. збулася давня мрія Конфуція - разом з учнями він відвідав стару столицю Чжоу. Древні храми привели його в захоплення. Він наблизився до самого джерела мудрості. Незабаром по місту стала поширюватися чутка про молодого вченого. Кількість його учнів з кожним днем зростала. Всіх вражали його неосяжна ерудиція і глибоке знання давньої літератури. Одночасно він надавав великого значення музиці, вбачаючи в ній завершення соціальної системи. Музика, за його задумом, повинна була служити духовною їжею народу, виховувати і облагороджувати звичаї.

За переказами, саме тоді відбулася зустріч Конфуція з Лао-цзи, засновником даосизму. Філософ засудив зарозумілість Конфуція і його порожні мрії. Однак Конфуція це не збентежило, і він продовжував свою діяльність.

Конфуцій не обіцяв учням дати якесь вище таємне знання. Він наставляв їх у простий земний науці. Всі знання, згідно з Конфуція, зводилося до вивчення історичної спадщини. "Учитель, - йдеться в" Лунь Ює "", - вчив чотирьом речам: письменам, правилам поведінки, вірнопідданстві і щиросердності ", він не виходив за межі літератури, історії та етики.

Така прихильність традиції може здатися дивною, але у світогляді Конфуція вона мала глибокий сенс, бо була запорукою порядку. Типовий утопіст, він мріяв про таке суспільство, в якому все буде передбачено до незначних дрібниць. Конфуцій вірив, що просвітництво, пропаганда життєвих канонів самі зроблять свою справу.

Ці погляди мудреця мали в Китаї своїх супротивників. У той час там вже зароджувалася політична філософія, яка привела до створення школи "фа-цзя", або "законників". Згідно з цією доктриною відродити державу можна лише за допомогою законів, дотримання яких необхідно підтримувати жорстокими репресіями. "Якщо керувати народом за допомогою законів, - говорив Конфуцій, - і підтримувати порядок за допомогою покарань, то хоча він (народ) і буде намагатися уникати їх, але у нього не буде почуття сорому".

Людина повинна навчитися без всяких покарань слідувати правилам гуманності і етикету. Гуманність і етикет усталюють сім'ю; в свою чергу, це дає світ державі, а держава, в якій все благополучно, принесе людина} щасливе життя. У ранньому конфуцианском трактаті "Велика наука" вчення про владу виражено так: "Стародавні, що бажали виявити свої багаті обдарування, спочатку управляли країною. Перш ніж керувати країною, така людина управляв будинком, а хто бажав управляти будинком, той дбав про моральному удосконаленні".

Гуманність і етикет були для Конфуція універсальними законами життя. Сутність гуманності проста. Вона зводиться до того, щоб не робити іншим того, чого не бажаєш собі. Цей загальний моральний закон, який був відомий в буддизмі, Старому Завіті і який був освячений Євангелієм, Конфуцій не пов'язував ні з якими надлюдськими витоками. Для нього він є не стільки божественної заповіддю, скільки відображенням природних властивостей людини.

Він вірив у те, що людина за природою більше схильний до добра, ніж до зла, і сподівався на ефективність моральної проповіді.

Кінцевою ж метою та гуманності, і етикету було воскресіння золотого століття. Заради наближення щасливого часу "Тайпін" людині слід невпинно трудитися над самовдосконаленням.

Конфуціанство вимагає від людини не духовного відродження, не внутрішньою зміни настрою, а дотримання відомою, раз і назавжди затвердженої системи правил, що визначають його видиме ставлення з усіма громадськими колами, серед яких він живе, починаючи з родини.

У той час як Лао-цзи проповідував "недіяння" і первісну простоту, Конфуцій наполягав на необхідності активного втручання в хід подій. Народ, на його думку, не можна залишати напризволяще. У житті суспільства повинна панувати гармонія між природністю і законами.

У своєму вченні про державу Конфуцій на перше місце ставив так зване виправлення імен. Кожна людина зобов'язана вести себе в суворій відповідності з займаним становищем. Погано, коли правитель лише по імені государ, а на ділі дозвільний гуляка або звіролов. "Держава, - говорив він одному князеві, - процвітає, коли государ буває государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином". Кожен повинен знати свої обов'язки і працювати над собою, щоб бути гідним членом суспільства.

"Коли людина дізнається місце, де він повинен залишитися назавжди, то визначиться настрій його душі. Коли настрій його душі визначиться, то припиниться всяке душевне хвилювання".

У розумінні боргу правителя особливо яскраво проявляється схожість Конфуція з Платоном. Як і Платон, який вважав, що у влади повинні стояти "достойнейшие", Конфуцій постійно вказував на необхідність морального авторитету уряду. Правитель повинен мати біля себе вченого, який керував би його вчинками, був голосом його совісті і охоронцем традицій. Таку роль радника Конфуцій, природно, призначав собі. Знайти такого монарха, який підкорився б авторитету філософа, було не так легко. Конфуцій тривалий час їздив з князівства в князівство, намагаючись знайти собі патрона.

У 497 р до н.е. Конфуцій прибув на батьківщину в Лу. Там його прийняли з пошаною, і князь, бажаючи зміцнити свій похитнуло, призначив філософа губернатором міста Чжун-ду. Тепер Конфуцій міг застосувати свої ідеї на практиці. Він упорядкував землеробство, ввів сівозміни, відібрав у багатіїв землі, які вони використовували для сімейних кладовищ, конфіскував майно, здобуте нечесним шляхом. У перші ж дні губернаторства Конфуцію довелося відступити від принципу заперечення смертної кари і відправити на ешафот свого політичного супротивника.

Однак ця кара не допомогла, опозиція росла, Конфуцій ставав непопулярним. Придворні інтригували проти нього. Князь обтяжувався його вказівками. А Конфуцій вважав своїм обов'язком "говорити правду в очі". Зрештою він змушений був покинути Лу. Поступово Конфуцію довелося переконатися в тому, що князі найменше цікавляться його настановами. З тих пір він остаточно "пізнав веління Неба": нехай йому не судилося бути міністром, він знайде інший спосіб служити народу. Він назавжди залишиться вільним учителем, "дзвоном" істинної життя.

Почалися роки поневірянь. Конфуція всюди супроводжувала велика юрба учнів, які ділили з ним тяготи кочового життя. Він продовжував навчати їх, прищеплював любов до стародавній літературі та обрядів. У години відпочинку він співав їм старовинні пісні під акомпанемент лютні, і його гра служила учням розрадою в сумні хвилини.

Непомітно підкралася старість. Конфуцій став слабшати. Час від часу в ньому прокидалося гірке почуття. Конфуцію було вже близько 70 років, коли померла його дружина. Хоча він ніколи не був з нею душевно близький, він сприйняв цю подію як нагадування про неминучий кінець і все частіше став говорити про смерть.

Незабаром помер син Конфуція, а слідом за ним улюблений його учень Янь Юань. Смерть Янь Юаня потрясла вчителя. Конфуцій відчув, що настає його черга. Він писав книгу "Чюнь Цю" - літопис, яка повинна була відобразити епох} ворожнечі та міжусобиць. У 479 р до н.е. Конфуцій перервав свої літературні заняття, відчуваючи наближення кінця.

Побоювання Конфуція за долю його вчення виявилися марними, воно не загинуло. Послідовники не тільки збирали вислови і розробляли його спадщину, але й утворили згуртовану громаду, яка стала серйозною духовною силою в Китаї. Головними їх суперниками були монети і законники, Послідовники філософа Мо-цзи ратували за сильну державну владу. Законники покладали надії на суворий кримінальний кодекс.

У середині III століття до н.е. над конфуціанством нависла смертельна загроза. На престол вступив імператор Цинь Шихуанді, який у своїй діяльності став керуватися вченням законників.

У 213 р до н.е. за наказом імператора почалася перша "культурна революція" в Китаї. Були спалені всі конфуціанські книги та література, ворожа державної ідеології. Сотні конфуціанських вчених були зариті живими в землю або відправлені на будівництво Великої стіни. Проте знайшлися сміливі люди, які зуміли врятувати рукописи у розпал переслідувань чи завчити їх напам'ять.

З приходом до влади в 206 р до н.е. нової, Ханьской династії вчення Конфуція знову відродилося. У 174 р сам імператор приніс жертву на могилі вчителя, і з тих пір Конфуцій був офіційно проголошений найбільшим мудрецем нації, посланником Неба. Аж до епохи Мао Цзедуна його вчення залишалося невід'ємною частиною китайської культури.

Головною причиною тріумфу конфуціанства було те, що воно виявлялося найбільш співзвучним тим ідеалам, які китайці здавна ввібрали з молоком матері. Їх приваблювала його раціональна етика, позбавлена містицизму, воно скоряло своїм духом гуманності, поміркованості і "середини". Конфуцій був цілком звернений до землі, він не цікавився тим, що таке життя людини, а вчив лише тому, як жити, щоб досягти миру і достатку. Він не був ні святим, ні пророком, але саме таким, практичним, розважливим, прозаїчним, він був доріг китайцям; він привертав симпатії всіх: простий народ бачив у ньому захисника своїх інтересів, імущі класи - поборника їх прав, вся нація - великого вождя, який покликаний дати їй процвітання.

 
<<   ЗМІСТ   >>