Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow Етнопедагогіка

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Свято громовержця Села

За старовинною, доисламской чеченської легендою, при створенні світу вогонь горів тільки в одному вогнищі і господарем цього вогнища був бог Села. Одного разу злодій пробрався до нього, щоб вкрасти вогонь. Розлютившись, Села кинув у нього головешку, вуглинки від якої впали на землю. Якби не ці вуглинки, земля залишилася б навіки холодною. Вшановуючи могутнього бога, чеченці стали називати блискавки факелом Сели, а веселку - цибулею Сели. Його ім'ям називався місяць травень, його день тижня - середа. У цей день заборонялося давати з домашнього вогнища кому-небудь навіть один вуглик, не можна було також викидати золу. На території Північного Кавказу збереглися руїни храмів і святилищ, присвячених цьому божеству.

Цілющою вважалася вода, принесена з святилища бога Сели. Жерці давали її пити хворим, лікували цією водою очі. Відзначався чеченський народне свято на честь громовержця Сели на одне із середовищ весняного місяця. Церемонія свята біля святилища включала приношення богу Селі і молитви, наприклад такі: "Небо часто примусь гриміти. Застав сонце цілюще гріти. Пролий дощ маслом, виплекав посіяне. Восени не дай дути швидкому вітрі".

Свято виходу плуга

Відзначався на четвертий день після свята весни протягом двох днів. Традиційний його розпорядок: запрягання волів, вшанування орача, проведення ритуальної борозни, загальна трапеза, звеселяння.

Обраний для ритуалу орач повинен був задовольняти наступним вимогам: бути "несучим достаток", "чесним трудівником", "людиною легкої і щасливою руки". Не всякий погоджувався на цю почесну місію, побоюючись гніву односельчан у разі неврожаю.

Волов для ритуальної оранки спеціально прикрашали. Їх шию і роги змащували маслом, остригали шерсть навколо рогів, вбивали в них від пристріту мідні затички, на хвіст і роги навішували червоні стрічки.

Дружина орача зустрічала процесію, що йде в поле, з повними відрами води (заздалегідь вийшовши з будинку). Поверталися ж додому обов'язково старалися окропити водою. Це вважалося побажанням гарної погоди і рясного врожаю.

На другий день свята влаштовувалися скачки і різні змагання. Прийнято було також, щоб кожна сім'я перед початком основної оранки як малої жертви роздала в три будинки продукти рослинного походження.

Свято Весни

З глибокої давнини день цей був особливим. У ході підготовки до свята в господарстві наводили чистоту, причому бронзову і мідний посуд натирали до блиску і виставляли у двір, вважаючи, що червоний колір міді закликає сонці. У сам святковий день всі, включаючи малих дітей, піднімалися до світанку і виходили назустріч висхідному сонцю. Свято весни припускав велика кількість їжі для всіх. Нагодовані повинні були бути не тільки домашні, але й сироти, і самотні люди похилого віку. У цей день особливо ситно годували худобу, на вулиці розсипали зерно для птахів, на горищі і в усіх темних кутках будинку кидали крихти. Вважалося також, що якщо обновиш на свято одяг, то весь рік будеш ходити в новому. Святкові розваги ввечері проходили біля вогнищ, що символізують сонце. Багаття могли бути сімейні або для всього села. Їх розпалювали молоді люди, намагаючись, щоб багаття був побільше і яскравішою. Через багаття стрибали юнаки та дорослі чоловіки, демонструючи хоробрість і разом з тим як би очищаючись вогнем.

Свято Циннурс відзначали за тиждень до Нового року (за старим стилем) осетини, вважаючи його святом духовного очищення, для чого дотримувалися посту, водили дітей до святилища, для новонароджених хлопчиків влаштовували особливі торжества. Після заходу сонця розпалювали багаття. Вважалося, що у господарів найбільшого і яскравого багаття буде дуже щасливий рік. Всі веселилися: молодь співала, танцювала, діти стрибали через багаття. Старші молилися: "Так зникнуть наші біди й прикрощі, та згорять вони в тому багатті". Кожній родині хотілося, щоб вранці поріг будинку переступила "щаслива нога", тобто людина, зустріч з яким знаменує удачу в житті і справах, - тоді, за їх уявленням, весь рік буде вдалим і щасливим.

На свято нічого не шкодували, накривали багаті столи. Голова дому підносив молитву богу Циппурсу, просив достатку, щастя й здоров'я. Найщасливіший з родини обходив хліва і роздавав корм худобі, просив у бога захисту від сірих хижаків, про збільшення поголів'я. На світанку знову розпалювали багаття. Сусіди, односельці йшли один до одного з привітаннями, працювати в цей день не належало.

Взагалі ж Циппурс - це свято повороту сонця на літо, відродження нового життя, нових надій. Відзначається він і в наші дні.

Циппурс закінчувався накриттям багатого столу.

Свято народження сина

Якщо в сім'ї народжувався син, особливо довгоочікуваний, народженню якого передували доньки, влаштовувався свято з грою, яка проходила у двох варіантах. Відповідно до першого, змащений жиром ремінь підвішували до стелі, а нагорі прикріплялися просяні коржі. Хто до них добереться - отримує приз. Згідно з другим, зі стелі звішується мотузку і до неї за один кінець прив'язували ярмо, іншим кінцем воно впиралося в землю. Треба було сісти на верхню частину ярма, витягнути вперед ноги і схрестити їх за мотузкою. Переможцем вважався той, хто зможе довше просидіти в такому положенні.

Самою ж поширеною грою було вилізання по жердині, на вершині якого припасовували спеціальний ритуальний круглий хліб з діркою посередині, який виступав в якості призу.

Свята часто супроводжувалися загальними іграми, в які включалися насамперед молоді чоловіки. В іграх виявлялася їх спритність, швидкість рухів. Наприклад, в адигейській аулі чоловіки ділилися на дві партії і з бойовим кличем нападали з факелами один на одного, зав'язувалася боротьба, в якій перемагали захопили більше "полонених".

У осетин вершник на повному скаку мав потрапити дротиком у підвішений куля і швидко поскакати від мішені.

У дагестанців на весіллі проводилася "боротьба за хустку". Дружки нареченого повинні були доставити останньому хустку, отриманий від родичів нареченої, а джигіти з її боку намагалися його відібрати, зав'язувалася боротьба.

Надзвичайно популярні на Кавказі завжди були кінноспортивні гри. Так, під час одного зі свят чеченці спускали в яму барана і закривали її тином, придавлюючи камінням. З отвору тину визирала тільки голова барана, і вершник на повному скаку витягав з ями його цілком, що вимагало від гравця великої сили і спритності. Одну з таких ігор описав Л. С. Пушкін:

Ущелин гірських поселенці.

У долині шумно зібралися -

Звичні ігри почалися:

Верхами юні чеченці,

У пилу несясь щодуху.

Стрелою шапку пробивають,

Іль тричі складений килим Булатом відразу розтинають.

Те слизькій тішаться боротьбою,

Те танцем швидкою.

Дружини, діви

Між тим співають - і гул лісової

Далече вторить їх наспіви ...

Військово-фізичній підготовці дітей горяни приділяли особливу увагу. Вона повинна була сформувати воїна, здатного забезпечити незалежність і безпеку сім'ї, роду. З самого раннього дитинства хлопчика навчали військовій справі: володіння зброєю, верховій їзді, джигитовке, стрільби в ціль, вчили переносити труднощі, холод, голод. Були популярні такі види спорту, якими займалися джигіти: біг, фехтування, піднімання каменів, метання списа, стрільба з лука і рушниці, боротьба, володіння мечем, кинджалом, катання на гірських лижах, скачки, подолання гірських круч та ін.

 
<<   ЗМІСТ   >>