Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow Етнопедагогіка

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Громадський побут

Сільським життям з найдавніших часів керувала громада. Вона владно впливала на розвиток певних рис характеру людини, вчила його дотримуватися певних правил спільного проживання. Замкнутість сільського життя сприяла консервації вироблених століттями життєвих установок. У таку атмосферу суспільного побуту занурювався людина змалку. Все його життя проходила під впливом суспільства, на чому слід зупинитися детальніше.

Селянська громада об'єднувала окремі господарства, життя її контролювалася поміщиком або державою - тим, кому належала земля, хто був її господарем. Розпоряджаючись всією землею, лісом і пасовищами, громада здійснювала розділ і переділ ділянок між селянськими дворами, за якими закріплювалася земля на основі потомственого володіння. Приватне володіння землею селянами існувало лише на околицях держави, в центрі ж поміщицька земля віддавалася у володіння світу, громаді.

Які були функції громади? На її сходах вирішувалися в першу чергу господарські, але також і адміністративні, судові, побутові питання. На сході визначалися терміни початку польових робіт, приймалися рішення про наймання пастуха, лагодження доріг і т.д. Крім того, тут розглядалися і внутрішньосімейні конфлікти, конфлікти між сусідами, призначалися опікуни над сиротами та самотніми людьми похилого віку.

Як бачимо, селянський мирської сход виступав організатором громадських справ, регулятором взаємовідносин між господарствами і поколіннями; здійснював контроль за дотриманням норм моралі; це була і середу спілкування людей за певними правилами. Об'єднуючи людей, сільський світ змушував їх підкорятися давно заведеним порядкам. Громадською думкою регулювалися етичні норми.

На сході прийнято було виказувати повагу до старших за віком. Старики - глави сімейств сиділи, їхня думка була вирішальним, молоді ж чоловіки стояли. Не можна було перебивати старших. Жінки права голосу не мали.

Розглядаючи випадки, пов'язані із взаємовідносинами, поведінкою окремих членів громади, сход зазвичай вдавався до мирного вирішення конфліктів: переконував, вмовляв, умовляв посварених помиритися, попросити вибачення один у одного; порушників заведених порядків - покаятися перед світом і виправитися; батьків, чиї діти в чомусь завинили, - суворіше з них питати. Ігнорувати рішення сходу було не прийнято, тому що він міг використовувати і інші заходи впливу - від штрафу до віддачі в солдати чи й відправки на заслання. Все це заздалегідь було відомо кожному общиннику, тому всі воліли не доводити справи до крайніх заходів: "Що світом належить, так тому і бути", "Миру ніхто не судить".

Спільне рішення справ на сходах позитивно позначалося на самих їх учасників, так як давало можливість кожному з них проявити мудрість і великодушність, відчути себе відповідальним за людей, залежним від світу і в той же час їм захищеним.

Відзначаючи величезну роль, яку громада відігравала в житті села, треба сказати, що вона не давала достатніх стимулів для розвитку творчості, ініціативи, послаблювала контроль людини за власною поведінкою, оскільки цю функцію брала на себе, а він покладався на опіку з її боку. Але в громаді розвивалися тяга до єднання з іншими, чуйність, готовність до самопожертви, миролюбність, сором'язливість і почуття справедливості.

Взаємовідносини в громаді

Відкритість сімейного життя в селі, завдяки якій багато подій сімейного характеру ставали надбанням усіх, сприяла саморегулювання поведінки сельчан, турботі про власну репутацію. У повсякденному житті виявлялися моральні засади і цінності, яких дотримувалася сім'я і окремі її члени, а суспільство оцінювало людини по вчинках і справах, судило про його надійність / ненадійності, про вміння тримати дане слово, про готовність до взаємодопомоги, співчуття, милосердя, а також про скупість, лінощів, жорстокості, брехливості і т.п.

Завдяки громадській думці підтримувалися певні взаємовідносини між поколіннями, засновані на безумовній повазі старших. Діти зобов'язані були у всьому їх слухатися, батьків же почуття й опікувати в старості. Важливим вважалося і зовнішній прояв поваги: обов'язково належало шанобливо привітати старших при зустрічі; поступитися їм місцем і не сидіти в їх присутності; в сімейному застілля старі сиділи на почесному місці; не можна було перечити літнім людям, належало терпляче їх вислуховувати, просити вибачення за свій вчинок, причому не тільки у батьків, а й у людей похилого віку громади на сході; донька чи син взагалі не мали права суперечити батькові. Зі скаргою на непокірність дітей, якщо таке траплялося, батьки зверталися до громади, і сход завжди без розгляду приймав рішення на користь старших, а дітей карав.

Спостерігаючи за поведінкою дорослих, дитина з дитинства також привчався бути шанобливим зі старшими, і тому в селах люди похилого віку і хворі зазвичай виявлялися оточеними турботою і доживали свій вік в добрій обстановці. Громада також вважала себе зобов'язаною проявляти турботу про самотніх старих і дітей-сиріт, визначаючи родичів, яким віддавала їх на піклування. Могло бути й так, що, якщо не виявлялося родичів, сім'ї брали їх до себе по черзі на певний громадою термін. Сиріт віддавали також у заможні родини і стежили потім за тим, як ставляться до них прийомні батьки. Так діти отримували уроки милосердя, бачили на практиці його плоди і самі чинили милосердні вчинки.

Благополуччя сім'ї багато в чому залежало від загальної її атмосфери, від працьовитості її членів, але також і від об'єктивних обставин: негоди і неврожаю, нещасних випадків, хвороб і т.д. Тому в селі завжди були люди бідні, бездомні, і калік, сироти. Загальне ставлення громади до них було жалісливим, жалісливим; але, звичайно, особливо серед багатих селян, зустрічалися і люди, байдужі до чужого горя, про що свідчать казки, приказки, прислів'я.

Взаємовиручка, взаємодопомога, взаємні послуги відрізняли сусідські стосунки, адже добрі сусіди могли допомогти у важку хвилину, полегшити життя. Діти не тільки спостерігали такі відносини, а й самі вступали в них. Численні життєві випадки подавали їм приклад добросусідства, мирного уживання поруч, милосердя і співчуття. Дитина не була стороннім спостерігачем поведінки дорослих, але залучався батьками і суспільством у вчинення моральних вчинків.

У свою чергу, батькам суспільство зобов'язувала виховання дітей у дусі моральності. Особливо варто було піклуватися про виховання дівчини, для якої незаплямована честь вважалася найважливішим гідністю. Втрата невинності до шлюбу, а тим більше вагітність дівчини означали вищу ступінь ганьби і безчестя. Тому суспільством засуджувалися дошлюбні зв'язки, а дівчині, яка порушила моральний заборону, важко було розраховувати на заміжжя; Причинна дівка діставалася тільки бідняку чи старому. Їй могли вимазати дьогтем ворота, підняти поділ, підрізати косу. Ворота, вимазані дьогтем, були ганьбою для всієї родини, дівчину після цього висміювали, ображали, зневажали. Але якщо звинувачення виявлялося хибним, вона могла зняти з себе ганьбу, звернувшись до сходу.

Прийняті етичні норми демонструвалися перед дітьми постійно, молоді їх вбирали, привласнювали, орієнтуючись на приклад батьків, старших братів і сестер. Наочні уроки моральності доповнювалися різними повчальними історіями, як ніби відбувалися насправді.

З самого дитинства людина перебувала в атмосфері загального осуду аморальних вчинків і призивався до дотримання норм поведінки. Так, відповідно до християнської заповіддю "не вкради" гріховним вважалося посягання на чужу власність. Щоб дитина запам'ятав це правило, прийнято було маленьких дітей сікти на межі, щоб знали, де своє, де чуже; і уроки, мабуть, йшли запас, бо посягання на чужу землю були рідкісні.

Зазвичай двері в селах не замикалися, оскільки злодійство теж траплялося нечасто, а якщо все ж траплялося, то все село займалася пошуками злодія. Якщо сто ловили, чинили самосуд, іноді б'ючи провинився до напівсмерті, а не виявивши злодія, вважали, що він все одно буде покараний Богом. З малолітства дитина засвоював такі моральні уроки: "Воровське наживання не піде про запас", "Як злодієві ні красти, а петлі не минути". Але тут же і гірка прикмета: "Алтин злодія вішають, а полтині вшановують".

Товариством порицалась лінощі на громадських роботах, коли всім світом допомагали господареві звести будинок, скласти піч, дотиснути смугу під час жнив; на роботі в своєму господарстві і навіть на посиденьках виявлялися вправність, вміння працювати швидко і добре або, навпаки, можна було уславитися недотепою, ледарем. На адресу останніх чулися уїдливі жарти, вони не тільки отримували образливі прізвиська, а й заробляли погану репутацію, що позначалося на заміжжі і одруження. Адже працьовитість було однією з головних вимог до потенційних нареченому і нареченій.

Про достоїнства і недоліки молодих людей було відомо всьому селу, тому людський поголос, думка односельців мали для них велике значення.

Не тільки уроки доброти підносила суспільне життя дитині, спостерігав він і випадки жорстокого, брутального поводження деяких мужів зі своїми дружинами, батьків з дітьми; життя давала чимало прикладів суспільної нерівності, бездушного ставлення господарів до бідних людей, яким доводилося принижуватися, запобігати перед багатіями. Все це широко представлено в російській класичній літературі, у фольклорі, отразившем народну оцінку подібних явищ. Злі мачухи і жадібні багатії, недбайливі і лукавим старші сини і т.п. - Такими персонажами рясніють народні казки.

Що з усього цього надавало на дитину більший вплив, багато в чому залежало від загальної атмосфери сім'ї, але головним було його власне ставлення до проявів добра і зла. Можна припустити, що вся система організованих і неорганізованих виховних впливів поєднувалася з процесом самовиховання, роль якого в розвитку особистості в умовах життя селянської громади ставала виключно значущою. Досвід власної практичної діяльності у всіх сферах життя - у праці, громадських справах, розвагах, іграх - завжди опинявся вирішальним фактором самовиховання.

 
<<   ЗМІСТ   >>