Повна версія

Головна arrow Історія arrow Історія вітчизняного мистецтва. Від Хрещення Русі до початку третього тисячоліття

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Мистецтво російської централізованої держави другої половини XV - XVI століття

Час Андрія Рубльова, "золотий вік російської іконопису", у вітчизняному мистецтвознавстві викликає і досі, по суті, незавершену дискусію про те, чи був на Русі Ренесанс. Не вдаючись у подробиці, відзначимо, що деякі дослідники бачили його саме в "епосі Рубльова "і його послідовників, тобто в XV - першій половині XVI ст., і в цьому контексті виправдано звучало зіставлення М. В. Алпатова творчості Андрія Рубльова і Фра Анжеліко. Інші називали "російським Ренесансом" XVII ст., Розглядаючи XV сторіччя як "Предвозрождение", відповідне італійському проторенессансом. Але найбільш справедливо, на наш погляд, думка, що Ренесанс на російському грунті все-таки не відбувся, хоча, безсумнівно, "предвозрожденческого" період був, і він був перерваний в середині XVI сторіччя при Івані Грозному. Як відомо, функції Ренесансу взяло на себе "російське бароко" кінця XVII - XVIII ст., Про що прекрасно свого часу писав академік Д. В. Сарабьяyов.

Безперечно, XV сторіччя - дуже важливий період для вітчизняного мистецтва. В останній чверті XV ст. закінчується процес формування російської централізованої держави. Іван III (1440-1505; московський великий князь з 1462), який отримав владу не з рук хана, - перший "самодержець", "государ всієї Русі", в гербі якого красується двоголовий орел, а на голові - шапка Мономаха. У церемоніалі двору, у всьому антуражі влади підкреслюється наступність візантійських імперських традицій. Москва стає столицею потужної держави, в якій головною опорою государя є боярство. Москва стає також і головним культурним центром, що увібрали в себе і які продовжують розвивати традиції мистецтва російських князівств. До Москви звозяться найчудовіші твори з різних земель. Тут працюють пліч-о-пліч із запрошеними іноземними архітекторами російські майстри. Розвивається мистецтво не окремих шкіл, як це було в попередній період, а мистецтво загальнонаціональна. Москва в цей період - оплот російського православ'я, "Третій Рим", що також не могло не відбитися в долі мистецтва. Однак починаючи з XVI ст., При Івані Грозному (1530-1584; великий князь московський з 1533, перший російський цар з 1547), мистецтво все більше підпорядковується інтересам держави, в ньому все виразніше спостерігається регламентація. Так, "Стоглав", збірник рішень церковно-земського Стоглавого собор 1551, канонізував багато іконографічні схеми і композиції і, природно, обмежив художника, "скував" його творчу душу.

Архітектура

При Івана III йде активна перебудова Кремля. Фортеця Дмитра Донського вже не відповідала уявленням ні про оборонний зодчестві, ні про резиденції великого государя. У 1485-1496 рр. Кремль, по суті, був зведений заново при збереженні плану старої фортеці. Новий Кремль з краснокирпічной стінами протяжністю більш ніж в 2 км і 18 вежами, прикрашений дворогими зубцями (замість колишніх прямокутних), з бійницями і бойовими ходами представляв собою не тільки грізну фортецю, але й прекрасний архітектурний ансамбль, вписаний в примхливий ландшафт Москви. Оновилися не тільки стіни Кремля, але і його храми, зведені на місці старих, постарілих церков часу Івана Калити: Успенський собор, побудований псковичами (1326-1327), церква Іоанна Лествичника "стать дзвін", перебудована пізніше в "Івана Великого" (1 329 ), церква Спаса Преображення на бору (1329-1330), Архангельський собор (тисячу триста тридцять три), церква Різдва Богородиці (1393), Благовіщенський собор (1397). Вважаючи себе прямими спадкоємцями володимирських князів, московські правителі всіляко підкреслювали цю зв'язок у творах мистецтва. Наприклад, запрошеному з Болоньї архітекторові Арістотелем Фіораванті (1415/1420 - бл. I486) було велено будувати головний Успенський собор Московського Кремля за зразком Успенського володимирського храму XII ст., Для чого італійський зодчий і їздив у Володимир. Так з Фіораванті починається шлях італійських ("фряжскими", як називали тоді на Русі всіх іноземних майстрів, як в XII в. Про іноземні майстрах писали в літописах "від немци") зодчих через наступні століття аж до Петербурга XVIII-XIX століть.

Аристотель Фіорованті.  Успенський собор Московського Кремля

Аристотель Фіорованті. Успенський собор Московського Кремля

Московський Успенський собор, дійсно, зберіг багато чого від володимирській архітектури: кам'яний храм має витягнутий план, пятиглавому завершення, аркатурно-колончатий пояс по фасаду, перспективні портали і щілиноподібні вікна, позакомарное покриття. Зберігши звичну для російської людини іконографію храму, зрозумівши красу давньоруських форм, Фіораванті переосмислив їх творчо, як великодосвідчений зодчий італійського Відродження, і це позначилося в заміні коробових склепінь хрестовими, рівною ширині всіх прясел фасадів і однаковою висотезакомар, взамаскірованності апсид виступами стін (лише широка середня кілька висунута вперед), в загальній геометричній правильності елементів споруди, новим було і відкрите з балдахіном ганок із західного боку. Але найістотнішим відмінністю стало рішення внутрішнього простору: у ньому відсутні хори, і це надає храму світський, зальний характер, недарма в літописі сказано, що собор побудований "палатним чином". "Бисть ж та церква чудна велми величністю, та висотою, і світлість, і звоностію, і пространьством, така ж перш того не бувала на Русі, опросч Володимирські церкви". Успенський собор був зведений в 1475- 1479гг.

У 1505-1508 рр. був побудований другий кремлівський собор - Архангельський, і теж італійським (венеціанським) зодчим Алевизом Новим (повне ім'я Алевизом Ламберти да Монтаньяна). Зовнішній вигляд будинку різко відрізняється від звичних давньоруських храмів, він оформлений зразок двоповерхового палаццо в дусі ренесансної (венеціанської) ордерної архітектури. Відокремлені від стін складним антаблементом закомари заповнені пишними різьбленими раковинами. Але посилення світських тенденцій позначилося в основному на декорі, загальна ж конструктивне рішення колишнє: це типовий шестистовпний храм з притвором. Суворість його інтер'єру посилюється призначенням: храм служив усипальницею великих князів.

Альовіза Новий.  Архангельський собор Московського Кремля

Альовіза Новий. Архангельський собор Московського Кремля

Між Успенським і Архангельським соборами італійським архітектором Боном Фрязіно був споруджений храм-дзвіниця, більш відомий як стовп Івана Великого (1505-1508; два верхніх яруси надбудовано в 1600, в ГОДУНІВСЬКЕ час): давно знайомий на Русі тип дзвіниці з поставлених один на інший восьмериков з арками-прорізами для дзвонів, з обсягами, як би природно виростають один з іншого. Стовп Івана Великого - домінанта старої Москви і донині.

Церква Ризположения (1484-1486) і Благовіщенський собор (1484-1489) були побудовані росіянами (псковскими) майстрами. Спочатку Благовіщенський храм був триголовим, з відкритими галереями на високому підкліть, який так любили псковські будівельники. Але вже при Івані Грозному глав стало дев'ять, а галереї були перекриті і стало чотири придела. Благовіщенський собор був домовою церквою князя і його сім'ї та з'єднувався ходами з палацом: звідси його невеликі розміри і тіснота інтер'єру, що дозволило М. В. Алпатову співвіднести Успенський собор з Благовіщенському, як Парфенон з Ерехтейоном.

Бон Фрязіно.  Дзвіниця Івана Великого

Бон Фрязіно. Дзвіниця Івана Великого

Від "громадянської" архітектури, від ансамблю великокнязівського палацу збереглася Грановитая палата, споруджена в 1487-1491 рр. Марком Фрязіно (Руффо) з Венеції і П'єтро Антоніо Соларі з Мілана. І тут, як в Архангельському соборі, ренесансні риси позначилися лише в декорі: палата отримала свою назву через облицювання фасаду гранованим каменем. Усередині ж, у другому поверсі, головна, парадна залу (площа 500 кв. М, висота 9 м) перекрита хрестовими склепіннями, що спираються на що стоїть в центрі стовп: за типом монастирських трапезних, давно відомих на Русі. Благотворний взаємодія давньоруського та італійського зодчества чудово виражено в поетичних рядках:

І п'ятиголові московські собори

З їх итальянскою і руською душею

Нагадують мені явище Аврори,

Але з російським ім'ям і в шубці хутряний.

О. Мандельштам. У різноголосиці дівочого хору

Починаючи з 1485 р перебудовувалися стіни і башти Кремля: спочатку Тайницкая, з підземним ходом до річки; потім Беклемишевская (зодчі П'єтро Соларі, Марко Руффо). У XVII ст. над вежами зводилися цегляні шатри.

Благовіщенський собор Московського Кремля

Благовіщенський собор Московського Кремля

Московський Кремль став зразком для багатьох фортець, зведених в XVI столітті (на Великому та Нижньому Новгороді, Тулі, Коломні; в цей же період були перебудовані фортеці Горішок, Ладога, Копор'є, закладена фортеця Іван-город і інш.), А його храми - для культових споруд на всій території Русі. За типом Успенського собору були побудовані багато храмів XVI ст .: Софійський собор у Вологді, Смоленський собор Новодівичого монастиря в Москві, Успенський собор Троїце-Сергієва монастиря та ін. Застосування залізних зв'язків замість дерев'яних, використання підйомних механізмів з кінця XV століття розширило можливості зодчих. Московська архітектура рубежу XV-XVI ст., Безсумнівно, стала загальноруським явищем.

Однією з найцікавіших сторінок в історії давньоруського зодчества з'явилася шатрова архітектура XVI століття. Храми, що завершуються шатром, здавна відомі в російській дерев'яній архітектурі, як церковної, так і світської (конструкція шатрового верху так і називалася - "на дерев'яне справа"). Один з перших і найбільш чудових цегляних пам'ятників шатрового зодчества - церква Вознесіння у селі Коломенському (1530-1532; див. Кольорову вклейку) побудована Василем III на честь народження сина, майбутнього царя Івана Грозного. Коломенська церква, що стоїть на високому пагорбі біля Москви-ріки, являє собою, на перший погляд, єдину вертикаль, один суцільний вертикальний обсяг, що здіймається вгору на 60 м: червоноцегляні кольору вежа з білокам'яної, як перлини, "обнизью" по поверхні 28-метрового шатра, якусь подобу гігантської сіни - покриву над Руссю. Насправді вся ця вертикаль складається з декількох обсягів: на подклете стоїть високий четверик, його обсяг простий, але виступаючі з усіх боків притвори надають йому складну Хрещатого форму; начетверик поміщений восьмерик, перехід до якого дуже плавний завдяки потрійному ряду кілевідних декоративних кокошников; далі форми спокійно переходять до намету з маленькою главкой і хрестом. Дещо пізніше були прибудовані на рівні подклета галереї-гульбища і сходові сходи, як би вторящие нерівним лініям пагорба, на якому стоїть храм, що створює майже відчутну зв'язок з природою.

У Коломенської церкви, її стрімкому русі догори, її малому в порівнянні зі звичайними храмами інтер'єрі все різко пориває зі звичними формами пятиглавого хрестово-купольного храму. Це скоріше пам'ятник-монумент на честь певної події, і головна виразна сила його художнього образу покладена саме на екстер'єр. У деталях будівлі анонімний геніальний майстер використав як мотиви італійської ренесансної архітектури, так і істинно російські художні прийоми дерев'яного зодчества, і ця найтісніший, глибокий зв'язок з споконвічними народними традиціями зробила Коломенський пам'ятник зразком для наслідування на багато років. Є припущення, що цим геніальним зодчим був Петрок Малий (Петро Фрязіно), тільки що, в 1528 р приїхав з Італії до Москви. "Італьянізми" в декорі не заступають вітчизняної традиції в конструкції. Адже пірамідальність - істинно російське явище, вона простежується ще в домонгольсую пору (в чернігівських храмах XII ст., У Новгороді XIV ст., Новгородської Хутинского церкви Григорія Вірменського, зведеної в XV ст., І т.д.). Навпроти церкви Вознесіння, в селі Дьякова, в 1553-1554 рр. Іваном Грозним (інша дата побудови - 1547 - рік вінчання Івана IV на царство) була побудована церква Усікновення глави Іоанна Предтечі (див. Кольорову вклейку). Це інший тип храму XVI ст. - Стовпообразного. Обсяг церкви Іоанна Предтечі являє собою п'ять восьмигранних стовпів, з'єднаних між собою паперті; середній - найбільший - завершується потужним барабаном. Складна форма трикутних кокошников, організуючих перехід до глав; незвичайна прикраса центрального барабана напівциліндрів; весь яскравий архітектурний декор, побудований на незвично складній грі форм, свідчать про вплив дерев'яної архітектури.

Барма і Постник.  Собор Василя Блаженного (собор Покрова що на Рву) у Москві

Барма і Постник. Собор Василя Блаженного (собор Покрова що на Рву) у Москві

Церкви в Коломенському і Дьякова є прямими попередницями знаменитого собору Покрова що на Рву, відомого більше в історії як храм Василя Блаженного (цьому святому був присвячений один з прибудов), спорудженого на Червоній площі в Москві в 1555-1561 рр. двома російськими "кам'яних справ майстрами" Бармой і Постником. Храм закладений в пам'ять про взяття військами Івана Грозного Казані, що сталося в день свята Покрови. Архітектурний ансамбль храму Василя Блаженного складається з дев'яти обсягів, з яких центральний, увінчаний шатром, якраз і присвячений святу Покрови Богородиці, а вісім інших обсягів, як би самостійних примикають до центрального стовпообразного храмів, розташовані навколо цієї головної церкви по осях і діагоналях. Висунута центральна апсида, різноманітні сходові сходи, різна висота самих стовпів, різноманітні прибудови, величні кокошники, саме поєднання червоної цегли з білокам'яними деталями, загальна мальовнича асиметричність композиції - все казкове багатство форм храму Василя Блаженного народжене умілими руками майстерних майстрів- "древоделей", які зуміли творчо використовувати віковий досвід в нових будівельних матеріалах.

Барма і Постник.  Собор Василя Блаженного.  План

Барма і Постник. Собор Василя Блаженного. План

Собор Барми і Постника - монумент російської слави, пам'ятник на честь загиблих під Казанню воїнів. Світський початок в ньому, звичайно, не превалює над культовим, але виражено чітко, недарма іноземці помічали, що храм "побудований скоріше як би для прикраси, ніж для молитви". Цибулинні голови собору з'явилися наприкінці XVI ст., А збереглася до наших днів багатобарвна розпис храму виконана в XVII-XVIII ст. У XVI столітті була тільки кольорова майолікова облицювання центрального намету, загальна ж декоративне рішення будувалося, як уже говорилося, на поєднанні білокам'яних деталей з краснокирпічной поверхнею стін.

Шатрові храми, начебто Вознесіння в Коломенському, надзвичайно ефектні і святкові. Зводяться в честь якого-небудь знаменної (зауважимо, світського, як народження майбутнього венценосца, або вінчання на царство, або військової перемоги) події, вони були, крім того, маломістких у своїх інтер'єрах. Напевно, цим можна пояснити, чому головним типом храму залишається хрестово-купольний, освячений багатовіковими традиціями, хоча любов до шатрового зодчества проходить через наступні століття і знаходить вираз в основному в завершенні дзвіниць.

Хрестово-купольні храми XVI в., Підкреслено масивні, величезні по розмірах, відображають і міць самодержавної влади, і - головне - силу церкви (Софійський собор у Вологді, Успенський собор в Троїце-Сергієвій лаврі). У ГОДУНІВСЬКЕ час будуються храми, різноманітні по конструкції: п'ятиголові (церква в селі Вяземи, резиденції Бориса Годунова; 1598-1599), бесстолпние (церква в селі Хорошево; до 1598), навіть шатрові (церква Бориса і Гліба в Борисові містечку під Можайськом, висотою 74 м; 1603). Для керівництва державним будівництвом в 1583 р створюється Наказ кам'яних справ, який об'єднав усіх причетних до будівництва: від зодчих до простих мулярів - і зіграв велику роль у вирішенні містобудівних завдань і зведенні військово-інженерних споруд. Під безпосереднім керівництвом і силами Наказу встають і стіни Білого міста в Москві (1585-1593; Китай-місто було зведене ще в 1530-х рр. Архітектором Петроком Малим) і знаменитий Смоленський кремль (1595-1602): обидві фортеці зводив "городовий майстер "Федір Савелійович Кінь.

Взагалі XVI ст. можна назвати періодом розквіту кріпосного зодчества, що пов'язано з появою нових засобів ведення бою. Це регулярні, геометрично правильні фортифікації (від позднелат. Fortificatio - зміцнення). Їхні потужні стіни прорізуються бійницями для "верхнього" і "підошовного" бою; в баштах поміщаються артилерійські знаряддя. Фортеця у великій мірі визначає і планування міста: слободи, посад під її стінами зміцнюються дерев'яними "острогами". Монастирі, подібні фортеці, були важливими оборонними оплотами як у самій Москві (Новодівочий, Симонов монастир), так і на ближніх підступах до неї (Троїце-Сергіїв). Потужні монастирі-фортеці будувалися і далеко на півночі (Кирило-Білозерський, Соловецький).

 
<<   ЗМІСТ   >>