Повна версія

Головна arrow Історія arrow Історія вітчизняного мистецтва. Від Хрещення Русі до початку третього тисячоліття

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Новгородська школа

Північний захід Русі - Новгородська і Псковська землі - в силу свого географічного положення на околиці російських земель відчував найрізноманітніші художні впливу. Починаючи з XII ст. особа новгородської культури стала визначати торгово-реміснича середу; новгородська торгівля набула міжнародного характеру.

Весь XII і початок XIII в. наростає протистояння новгородців зі своїми князями, найбільш гостре почалося в 1136 р з князем Всеволодом Мстиславовичем, княжив близько 20 ліг і чимало вибудувала в Новгороді, а потім пішли в Псков (де й похований в Троїцькому соборі), і завершилося в 1221 р вигнанням князя, теж Всеволода, за межі Новгорода, на "городище" 1.

Георгіївський собор Юр'єва монастиря в Новгороді

Георгіївський собор Юр'єва монастиря в Новгороді

Княжі смаки проявилися в перших за часом будівлях початку XII в. - Насамперед у трьох соборах, зведених майстром Петром: Благовіщенському, Ніколо-Дворіщенскім і Георгіївському соборі Юр'єва монастиря (цим же майстром, можливо, побудований Різдвяний собор Антонієві монастиря). Епічна міць, велич, простота конструктивного рішення, істинна монументальність форм особливо виявилися в Георгіївському соборі (закладений в 1119), статичним масам якого надає динамічність асиметричне завершення верху. Його стіни захоплююче високі і неприступні. Але типовим храмом феодальної пори стає цей величний шестистовпний собор, а невелика кубічної форми одноглавий церква з однією або трьома апсидами, з яких дві бічні бувають знижені, - така, наприклад, як церква Спаса на Нередице (Спас-Нередіца; 1 198), побудована (вже у відповідності зі смаками новгородського посада) князем Ярославом Володимировичем на городище.

Спас-Нередіца як княжий замовлення - виняток у другій половині XII ст .; відтепер ці храми стають парафіяльними церквами вулиці, або "кінця", вони створюються на гроші "уличан" (жителів однієї вулиці) чи багатого боярина, з місцевої вапняної плити, затертої розчином упереміж з рядами цегли. Місцевий камінь погано піддавався різьбі - і новгородські храми, по суті, не мають декору, в ньому важко зберегти чіткість, геометричність ліній, як при цегляній кладці, - і кривизна зведених без схилу стін, нерівність площин надають новгородським храмам своєрідну "скульптурність", пластичність . Торгово-ремісничому, діловому, заповзятливому Новгороду була чужа київська вишукана розкіш: демократична простота, строгість, значна сила - його естетичний ідеал. Як казав ігумен Данило, «не хитро, але просто". Аналог нередіцкіх церкви, з невеликими модифікаціями, можна знайти в церкві Георгія в Старій Ладозі (друга половина XII ст.). Починаючи з XII ст. цегляні храми новгородці стали покривати побілкою.

Церква Спаса на Нередице.  Новгород

Церква Спаса на Нередице. Новгород

Своє власне обличчя новгородська школа набуває в цей період і в живопису. Якщо фресковий розпис 1108 в Новгородської Софії характеризується найвищою мірою умовності застиглість фігур, такої звичної для ранньої пори давньоруського мистецтва; якщо під фрагментарно збереглася живопису Різдвяного собору Антонієві монастиря (1125) відчувається вплив романської і балканської шкіл, а в сцені "Іов з дружиною" Николо-Дворищенского собору очевидна класична традиція київських пам'ятників, то в живописі Георгіївського собору в Старій Ладозі, де працював, швидше все, візантійський майстер, превалює площинне, лінійне, графічне початок (наприклад, у фресці "Чудо Георгія про змія" з її вишуканим лінійним ритмом і колоритом, в якій святий Георгій-змієборець сприймається як доблесний воїн, захисник рубежів Землі Руської). Ще сильніше орнаментальне початок простежується на збережених ликах святих у фресках церкви Благовіщення в Аркажах (за назвою села поблизу Новгорода); їх волосся і бороди модельовані за допомогою лінеарних відблисків - "прогалин".

Чудо Георгія про змія.  Фрагмент розпису в дияконнику церкви Св. Георгія.  Стара Ладога

Чудо Георгія про змія. Фрагмент розпису в дияконнику церкви Св. Георгія. Стара Ладога

Справжньою "енциклопедією середньовічного життя", за словами російського історика мистецтва В. М. Лазарєва (1897-1976), художнім вираженням середньовічного світогляду були значною мірою втрачені під час Великої Вітчизняної війни розпису церкви Спас-Нередіци. Храм був розписаний на наступний рік після споруди, 1199 р Фрески покривали стіни суцільно, знизу доверху, як килим, незалежно від тектоніки стіни; їх розташування традиційно, канонічно. У куполі була зображена композиція Вознесіння, в барабані - пророки, в вітрилах - євангелісти, в центральній апсиді - Богоматір Знамення, нижче - Євхаристія, ще нижче - святительський чин, а потім Деісус. На стінах розміщувалися Свята (тобто сцени з життя Христа і Марії) і Страсті Христові. На західній стіні, як звичайно, був представлений Страшний суд, що підкріплювалося написом: "Страшне судітце". Апостоли і ангели зі скорботою і тривогою дивилися на повне гріховності людство. Для більшої переконливості деякі сцени пекла забезпечені пояснюючими написами: "Мраз", "Скрегіт зубом", "Темрява непроглядна". Тільки в демократичній Новгороді могла народитися сцена із зображенням багатія, якому на прохання "випити водиці" чорт приносить полум'я - візуальне свідчення покарання багатих у загробному житті. Напис близько голого багатія, який сидить на лавці в пеклі, говорить: "Отче Аврам, помилуй мене, і поїли Лазор, та вимочити пальця свого у воді і устудіт ми мову з (не) Моган бо в полум'ї цім". На що чорт відповідає: "Друже багатий, випий палаючого полум'я". Розписи Нередіци, майже загиблої під час Великої Вітчизняної війни, зібрані майстерними реставраторами буквально "з пороху і пилу". За допомогою ножа і пензлики вони зуміли відокремити один шар щебеню від іншого - і перед нами постали (особливо це стосується східної частини, південній та центральній апсиди) фрески, приголомшливі душу входить до храм і сьогодні.

У церкві Спаса на Нередице чітко простежується кілька індивідуальних почерків, серед яких розрізняються і більш мальовничі, і більше графічні, але це не позбавляє храмову живопис стилістичної єдності. Загальне враження від стінопису Нередіци суворість, майже аскетизм, і непохитність, іноді доходять до нестями, і тим більш вражаючі, що виходять не від абстрактних візантійських ликів, а від зразків неповторно-індивідуальних, невловимими рисами нагадують новгородські особи. Це, звичайно, не портрети, а узагальнені типи, в яких висловилися властиві новгородцям риси: твердість духу, вміння постояти за себе, відстояти свою правоту, характери сильні і цільні. У розписах Нередіци немає ніякого натяку на світські сюжети, весь цикл покликаний служити головному - наставляти у вірі.

У іконопису поруч з живою ще київською традицією, коли ікони зберігають святковий характер, виконані вишуканим листом, з введенням золота, складається і інша лінія листи - більш примітивного, в якому багато чого запозичено від народного мистецтва. Найчастіше це краснофонние ікони. Саме на такому тлі представлені "Еван, Георгій і Власій" (друга половина XIII ст .; ікона із зібрання ГРМ). Живопис побудована на контрастах яскравих кольорів (сині, жовті і білі одягу святих на червоному тлі), зображення поверхнево, графічні, фігури фронтальні, причому, щоб показати чільну роль Іоанна Лествичника ("Еван"), майстер робить його зображення підкреслено великим в порівнянні з фігурами двох інших святих. У новгородських іконах, як і в стінопису, майстри виявляють гостру спостережливість - звідси життєвість їх образів, при всій застиглість і схематизмі у трактуванні форм. Зосереджені в собі, вони сповнені спокою і величі.

Цікаво розвивається живопис і в рукописній книзі. У Юр'ївському Євангелії, створеному для ігумена Юр'єва монастиря Киріак в 1119-1128 рр., Малюнок ініціалів наведений однієї кіновар'ю, площин, як плоскостна і давньоруська різьблення; мотиви заголовних літер надзвичайно різноманітні - від фігуративних (зображення людей і тварин: коні під чепраком, верблюда і т.д.) до рослинних.

Не менш митецькі були новгородці і в художніх ремеслах. Від цього часу збереглося кілька чудових срібних церковних судин: дві підписних кратіра (посудина для Євхаристії) майстрів Братіли і Кости і два сіону (церковні судини у вигляді моделі храму) - блискучі твори російських златокузнецов (всі середини XII ст., Новгородський історико-архітектурний музей-заповідник).

"Молодший брат" Новгорода Псков довго перебував під його могутнім впливом, але з часом знайшов свій виразний художній стиль. Близько 1156 за міською межею (тепер у центрі Пскова) був зведений Спасо-Преображенський собор Мірожского монастиря - з сильно підкресленою хрестово-купольної схемою плану, масивним, непропорційно важким куполом на настільки ж широкому барабані. Різко знижені бічні апсиди, що підкреслюють центральний простір, свідчать про певний грецькому вплив. Всередині собору збереглася живопис (до кінця розчищений в наші дні), в деяких сценах по своїй експресивності предвосхищающая стиль Нередіци.

Так в різних землях Давньої Русі, в місцевих формах, з місцевими модифікаціями народжувалися загальні ідеї в архітектурі, живопису (де мозаїка хоч і поступилася місцем фресці, але живі були і візантійські, і південно-балканські традиції), в прикладних мистецтвах. На найвищому рівні розвиток давньоруського мистецтва було перервано монголо-татарською навалою. "І туга розлилася по Руській землі, і сумна печаль тече по Землі Руської", - сказано в "Слові о полку Ігоревім".

 
<<   ЗМІСТ   >>