Повна версія

Головна arrow Історія arrow Історія вітчизняного мистецтва. Від Хрещення Русі до початку третього тисячоліття

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Володимиро-суздальська школа

Землі Володимира і Суздаля, багаті лісами і річками, тягнулися від Устюга до Мурома. Слов'яни, заселили ці території в IX-X ст., Злилися з місцевими племенами фінно-угорської групи (мерь, весь, мурома), створивши вогнище великоруської народності. На цих землях князі засновували нові міста: Ярослав Мудрий дав початок місту Ярославлю, Мономах заснував місто свого імені - Володимир, Юрій Долгорукий - Переславль-Залеський, в якому побудував собор Спаса Преображення (Спасо-Преображенський собор; +1152), а у своїй княжої резиденції Кидекше - церква на честь князів-мучеників Бориса і Гліба (Борисоглібська церква; +1152). На зорі складання володимиро-суздальської художньої традиції, в 50-і рр. XII ст., Тут працювали в основному галицькі майстри.

Мистецтво Володимирській землі знаходить свої відмінні риси і досягає розквіту при сина Юрія Долгорукого (+1190-е - 1 157) Андрій Боголюбський (бл. 1111 - 1 174), який переніс стіл у Володимир і дерев'яною стіною укріпив місто. У Іпатіївському літописі про нього кажуть, що він "Володімір сильно влаштував". Зберігся пам'ятник тих років - Золоті ворота у Володимирі, побудовані в 1164 року в західній частині міста, зверненої до Москви, і названі так в наслідування Київським: дві потужні опори (тріумфальна арка одночасно і вузол оборони) з надбрамною церквою Ризположения (1164).

Золоті ворота.  Володимир

Золоті ворота. Володимир

Успенський собор у Володимирі

Успенський собор у Володимирі

Андрій Боголюбський звів і головну святиню Володимира - Успенський собор (1158-1161), величний шестистовпний храм, складений з великих, щільно підігнаних один до одного плит місцевого білого вапняку з забутовкой ("бут" - щебінь, будівельні залишки, якими заполпялі простір між двома плитами). Горизонтально по всьому фасаду володимирського Успенського собору проходить аркатурних пояс: лопатки, членовані фасад, прикрашені напівколонами, такі ж напівколонії на апсидах; портали перспективні, тобто складного профілю, що підкреслюють товщину стіни, в яку врізані, а вікна - вузькі, щілиновидні. Прясла прикрашені (поки ще дуже скупо) скульптурними рельєфами. Всі ці риси стануть типовими для архітектури Володимиро-Суздальської землі. Величний шолом потужного барабана виблискує золотом. Гордо височить Успенський собор над Клязьмою.

Не менш урочистий був і інтер'єр собору, як писали сучасники, багато прикрашений дорогоцінним начинням. У будівництві володимирського Успенського собору брали участь майстри і росіяни, і іноземні ("від немци", як тоді називали всіх західних майстрів).

Дмитрієвський собор.  Володимир

Дмитрієвський собор. Володимир

Як і в Чернігові, романські риси з'явилися на цій землі в основному в декорі, різьбленні, в головному ж - в конструкції, плані, вирішенні обсягів - позначилися київські традиції. Недарма ще Володимир Мономах побудував Ростовський собор за зразком київського Успенського собору (в "тую ж міру", як сказано в Печерському патерику (від грец. Paterikon, pater - батько, збірник життєписів отців церкви, ченців якого-небудь одного монастиря) - збірнику сказань про ченців Києво-Печерського монастиря).

На згадку про вдалий похід суздальських військ на волзьких булгар було закладено одне із найбільш поетичних давньоруських храмів - Покрова на Перлі (1 165). Він присвячений новому свята Богородичного циклу - свята Покрова (згідно ж одному старовинному джерела, князь побудував храм "на лугу", сум про смерть улюбленого сина Ізяслава).

Церква Покрова на Нерлі неначе типовий одноглавий чотиристовпний храм XII в. У ньому наявності всі характерні для володимирського зодчества риси: щілиноподібні вікна, перспективні портали, аркатурних пояс по фасадах і карнизу апсид. Але на відміну від Успенського собору він весь спрямований вгору, в ньому переважають вертикальні лінії, що підкреслено і вузькими пряслами, і вікнами, і напівколонками на апсидах, і навіть тим, що починаючи від аркатурного пояса стіни вгорі кілька нахилені всередину. Інтер'єр храму розширений за рахунок зрушити стовпів бічних нефів ближче до стін, і в цьому випадку висота нефів виявляється в десять разів більше їх ширини.

Церква Покрови на Перлі

Церква Покрови на Перлі

Церква Покрова на Нерлі.  Реконструкція Η.  Н. Вороніна

Церква Покрова на Нерлі. Реконструкція Η. Н. Вороніна

Цар Давид серед звірів.  Частковий різьблення фасаду церкви Покрови на Нерлі

Цар Давид серед звірів. Частковий різьблення фасаду церкви Покрови на Нерлі

Розкопки російського археолога та історика архітектури Η. Н. Вороніна (1904-1976) показали, що за часів князя Андрія храм виглядав трохи інакше: він був обнесений з трьох сторін галереєю-гульня і стояв на штучному пагорбі, вимощеній білими плитами. Зведення такого пагорба було необхідністю, оскільки храм був побудований серед заплавних лук та озер, при впадінні річки Нерлі в Клязьму.

Три широких центральних прясла трьох фасадів храму прикрашені фігурою Давида-псалмоспівця, на гуслах на колінах, в оточенні звірів і птахів, співаючого все різноманіття світу, прославляючого "всю твар земну" ("вистачило Господа на небесах, хваліть його всі тварі земні"). Часто зустрічається також мотив жіночої маски. Гармонією форм, легкістю пропорцій, поетичністю образу вражає храм Покрова будь-кого, хто бачить це дивовижне творіння давньоруських зодчих. У літописі сказано, що в будівництві Покровського храму брали участь майстри "від всіх земель".

Існує легенда про те, що коли Андрій Боголюбський віз з Києва ікону "Володимирська Богоматір", не доїжджаючи до Володимира 10 км, коні спіткнулися, і це було розцінено князем як знак будувати тут свою приміську резиденцію. Так, за легендою, і виник Боголюбовский палац (1158-1165), вірніше, справжній замок-фортеця, що включав собор, переходи з нього в княжий терем і інш. Перед собором на площі стояв восьмиколонний, завершується шатром ківорій (покров) з водосвятной чашею. До наших днів збереглася одна сходова вежа з переходом до церкви (напевно, в такому ось переході і вбили князя бояри, і він, закривавлений, повз по сходах, як незабутньо яскраво оповідає про це літопис). Розкопками вже нашого часу виявлені також нижні частини церкви, ківорій і залишки кам'яних стін навколо.

За князювання Всеволода III, прозваного за численне потомство Всеволодом Велике Гніздо (1154-1212; володимирський великий князь з 1176), Успенський собор у Володимирі отримав той вигляд, який знайомий нам. Після пожежі 1185 собор був перебудований в п'ятиглавий, обстроен галереєю, і таким чином старий Андріївський храм виявився як би ув'язненим в нову оболонку.

На центральному пагорбі Володимира в комплексі не зберігся до нашого часу палацу на честь небесного покровителя Всеволода - Дмитра Солунського був зведений Дмитрієвський собор (1194-1197), одноголовий, тринефний, чотиристовпний, спочатку мав башти, галереї; собор тієї ж ясної та чіткої конструкції, що і храм Покрова, але істотно від нього відрізняється. Дмитрієвський собор не спрямований вгору, а урочисто, спокійно і величаво стоїть на землі. Чи не легкістю і витонченістю, а епічної силою віє від його переконливо-масивного образу, як від билинного богатиря Іллі Муромця, що досягається пропорціями: висота стіни майже дорівнює ширині, тоді як у храмі Покрови на Нерлі вона в кілька разів перевищує ширину. Особливістю Дмитрівського собору є його різьблення: потужний колончатий пояс ділить фасади по горизонталі на дві частини, вся верхня частина суцільно прикрашена різьбленням. У середніх закомарах, як і у церкві Покрови, також зображений цар Давид, а на одному з прясел поміщений портрет князя Всеволода з меншим сином Дмитром і відповідними до нього з двох сторін іншими, старшими синами. Все ж інше простір зайнято зображенням звірів і "птіщ", удосталь заповнене рослинним орнаментом, мотивами - казковими і побутовими (мисливець, що б'ються люди, кентавр, русалка і інш.). Все перемішано: люди, звірі, реальне і казкове, - і все разом складає єдність. Багато хто з мотивів мають давню язичницьку історію, навіяні язичницької символікою, колись мали древній магічний, заклинальний сенс (мотив "дерева життя", образи птахів, левів, грифонів, двох птахів, зрощених хвостами, ін.). Манера зображення чисто російська, площинна, в деяких випадках йде від навичок дерев'яної різьби, в якій так майстерні були російські майстри. Розташування рельєфів "рядкове", як у народному мистецтві, наприклад в мистецтві вишивки рушників. І якщо при князі Андрій Боголюбський ще працювали майстри "від немци", то прикраса Дмитрівського собору - швидше за все, справа рук російських зодчих і різьбярів.

При наступників Всеволода III стали підноситися інші міста князівства: Суздаль, Нижній Новгород. При князя Юрія Всеволодович (1188-1238; володимирський великий князь в 1212-1216 і з 1218) був побудований собор Різдва Богородиці в Суздалі (1122-1125, верхня частина перебудована в XVI ст.), Шестистовпний, з трьома притворами і спочатку з трьома главами. Однією з останніх будівель домонгольської пори був Георгіївський собор в Юр'єв-Польському (1230-1234): кубічний храм з трьома притворами, на жаль, перебудований в XV ст. і став у результаті перебудов значно більше присадкуватим. Закомари і архівольти порталів Георгіївського собору зберегли кілевідную форму. Відмітна особливість собору в Юр'єва - його пластичне оздоблення: будівля була суцільно покрито різьбленням, але перебудова XV в. порушила і його декоративну систему, тому про сенс композиції в цілому судити важко. Абсолютно ясно, проте, що окремі фігури святих і сцени Священного Писання виконані в основному в горельєфи і на окремих плитах, вставлених в стіни, а суцільне узороччя орнаменту - рослинного і звіриного - виповнювалося прямо на стінах і в плоскій різьбі. Покритий зверху донизу візерунком різьблення, храм дійсно нагадує вигадливу шкатулку або гігантський, затканий візерунком плат. Тут знайшли відображення і релігійні, і політичні мотиви, і казкові сюжети, і військова тематика, недарма на головному, північному, фасаді зображені воїни-покровителі великокнязівського дому Володимирській землі, а над порталом - Святий Георгій, патрон великого князя Юрія, в кольчузі і з щитом, прикрашеним фігурою барса - емблемою суздальських князів.

На настільки ж високому рівні перебувало у Володимиро-Суздальській землі і прикладне мистецтво: досить згадати мідні західні ворота вже згадуваного Суздальського собору, розписані "паленим золотом" (складна техніка так званого вогневого золочення, "золотий наведення", нагадує офорт в графіку), або браслети володимирських скарбів, в яких малюнок орнаменту (наприклад, подвійний контур фігури) знаходить аналог в пластиці соборів.

Про монументального живопису цієї школи ми можемо судити за збереженими фрагментами сцени Страшного суду Дмитрівського собору (кінець XII ст.), Розписи якого, на думку дослідників, виконували як російські, так і візантійські майстри. Серед станкових творів можна вказати велику за розмірами "Ярославську Оранту" (точніше, "Богоматір Велика Панагія" [від грец. Panagia - всесвята |, ГГ Г) - твір, по святковому колориту перекликающееся з Ораітой Київської Софії. Але ця схожість лише зовнішнє: суть образу не в предстоянии Богоматері Христу, як у Києві, а в обігу її до майбутніх, що моляться, і не випадково мафорій (від грец. Maphorion - накидка, покривало, огортає всю фігуру; одна з найважливіших реліквій, пов'язаних з пам'яттю Богоматері) нагадує покрив у майбутній чисто російського походження іконографії образу "Покрова".

Богоматір Велика Панагія (

Богоматір Велика Панагія ("Ярославська Оранта"). Москва, ГТГ

За сторіччя володимиро-суздальское мистецтво пройшло шлях від суворої простоти ранніх храмів, на зразок церкви Бориса і Гліба в Кідекші і Спаса в Переславлі-Заліському, до витончено-вишуканого витонченості Георгіївського собору в Юр'єва. На такій високій ноті, такому рівні майстерності було перервано це розвиток вторгненням Батиєвих орд. Володимиро-Суздальській землі однією з перших судилося прийняти удар (1237 - спалена Рязань, 1238 - піддався страхітливого розгрому Володимир, 1240 - Київ, після чого слава його вже не відновилася). Але мистецтво Володимиро-Суздальського князівства не було знищено остаточно, воно зуміло зробити вирішальний вплив на культуру формується Москви, і в цьому також величезне історичне значення мистецтва Володимиро-Суздальської землі в цілому.

 
<<   ЗМІСТ   >>