Повна версія

Головна arrow Географія arrow Соціально-економічна географія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Географія релігій

У дослідженні власне соціально-територіальних систем новим напрямком у вітчизняній науці стала конфесійна географія (географія релігій). Ідея географії релігій виникла давно, але справа обмежувалася вказівкою на конфесійний склад населення в рамках етногеографічного характеристик. Як і релігієзнавство, конфесійна географія включає в себе питання поширення релігій в окремих країнах і районах світу. Як повноцінна самостійна гілка ЕСГ географія релігій сформувалася недавно. Об'єктом її є "територіальні поєднання елементів релігійної сфери (релігійні територіальні системи), що складаються з груп людей, носіїв віри: об'єктів, суспільних інститутів і явищ, прямо або побічно пов'язаних з обслуговуванням і відтворенням релігійної сфери та релігійної символіки".

З деякою часткою умовності такі системи дослідник географічних аспектів релігійної сфери С. Сафронов називає релігійним ландшафтом (для країни в цілому). У цей "ландшафт" ім включаються релігійну спадщину (в історичній пам'яті), носії релігії - віруючі і їх організації, діяльність цих організацій, центри управління територіальних одиниць (єпархії - в Російській православній церкві, муфтіяти і мухта-Сибата - у мусульман), а також конфесійна символіка, але, звичайно, видимою стороною комплексів є "матеріальна база" - капітальні споруди релігійного призначення - храми, приміщення монастирів.

Кількість віруючих тієї чи іншої конфесії в межах території можна визначити лише приблизно. Офіційного обліку населення за віросповіданням в країнах, де церква відокремлена від держави, не ведеться. Дані можуть бути отримані шляхом соціологічних опитувань. Але в Росії ведеться облік числа релігійних громад різних конфесій. Підрахувавши їх число на 100 тис. Жителів по суб'єктах Федерації, можна за цим показником судити про релігійність населення. Співвідношення це визначається і характером розселення (часткою сільського населення, мелкоселенностью). Найбільш високий цей показник по православним і старообрядческим громадам (наприкінці минулого століття) в регіонах з російським населенням - поясі областей на північ від Москви від Псковської до Костромської, в областях Центрального району на схід і південний схід від Москви і в Мордовії.

Територіальна організація управління Російської православної церкви, тобто поділ країни на єпархії, в основному збігається з адміністративно-територіальним поділом, незважаючи на відділення церкви від держави. Кожної адміністративно-територіальної одиниці - краю, області, республіці - за рідкісним винятком відповідає єпархія. Церквою створена і швидко розвивається система підготовки кадрів священнослужителів (духовні академії, семінарії).

Значна частина храмів була в радянські роки зруйнована, зайнята під склади, підприємства, в кращому випадку - під заклади культури (музеї, клуби, кінотеатри, концертні зали), інші прийшли в запустіння. У результаті навіть в старих поселеннях часто немає тепер православних храмів, десятиліттями не будувалися вони в нових міських районах. Лише в 1990-і рр. багато храмів були повернуті церкви і стали використовуватися за призначенням, розгорнулося відновлення зруйнованих храмів, будівництво нових православних церков (храм Христа Спасителя в Москві), мечетей (в Казані і Грозному). Важливими релігійними центрами православ'я завжди були монастирі. Число їх за роки радянської влади скоротилося до мінімуму, але тепер швидко відновлюється, як і чисельність їх мешканців. Зростає число сільських поселень з виключно релігійними функціями (населені тільки чернецтвом).

По числу монастирів можна також судити про рівень релігійності населення. На основі даних за станом на червень 1996 р за нашими підрахунками, із загального числа 233 монастирів (без подвір'їв та окремих обителей, для яких немає вказівок - чоловічі вони чи жіночі) найбільша їх концентрація спостерігалася в Центральному районі - 88, це близько 38 % всіх православних монастирів Росії, при тому що в районі живе тільки одна п'ята частина її населення. Тоді як на всю Азіатську Росію припадало всього 30 монастирів.

Приблизно три п'ятих всіх монастирів розташовувалося в міських поселеннях, лише в Північному районі вони частіше розміщені в сільській місцевості. Чоловічих монастирів дещо більше, ніж жіночих, особливо помітно їх перевага в Центральному, Північному і Північно-Західному районах.

Монастирі малися на 58 суб'єктах, за адміністративним поділом того часу. Максимальна їх кількість була в Московській і Володимирській областях. Багато православні монастирі діяли в невеликих містах і сільських поселеннях - в Суздалі (Володимирська обл., Чоловічий і жіночий), Спасо-Прилуцький монастир (Вологодська обл.), Оптина пустинь та Свято-Тихонова пустинь (Калузька обл.), Монастирі в Печора і в Пушкінських горах (Святогірський) в Псковській області, Ніло-Столбенскій монастир в Тверській області, Спасо-Преображенський Валаамский монастир (Карелія), Тихвинський Богородіце- Успенський (Ленінградська обл.), цілий ряд монастирів в Московській області, серед них Троїце-Сергієва лавра в Сергієвому Посаді.

Сучасні дані про число монастирів з виділенням діючих наводимо на 2010 р із зазначенням загального числа, у тому числі діючих по суб'єктах Центрального федерального округу. В даний час число діючих монастирів на території Російської Федерації досягло 438 і розміщені вони в 67 суб'єктах, не рахуючи Криму. Найбільша концентрація діючих монастирів (217) спостерігається в Центральному федеральному окрузі (табл. 13.4).

Таблиця 13.4

Монастирі Центрального федерального округу на 2010 р

Суб'єкт

Всього монастирів

Діючих монастирів

Бєлгородська обл.

5

2

Брянська обл.

10

7

Володимирська обл.

25

23

Воронежская обл.

8

5

Івановська обл.

14

7

Калузька обл.

28

19

Костромська обл.

17

11

Курська обл.

7

7

Липецька обл.

9

8

Московська обл.

59

42

Орловська обл.

8

6

Рязанська обл.

13

9

Смоленська обл.

12

7

Тамбовська обл.

8

5

Тверська обл.

35

16

Тульська обл.

15

10

Ярославська обл.

34

22

м Москва

31

11

Всього

338

217

На жаль, менш докладно з географічної точки зору досліджені інші конфесії (мусульмани, буддисти) і нові секти. Відсутні поки дослідження і навіть методика вивчення рівня гостроти релігійних почуттів населення, вірності обрядовій стороні релігії (наприклад, дотримання постів) і виконання населенням догматів релігії. Для отримання висновків тут мало статистичних даних, отриманих "кабінетним" шляхом, а потрібні нульової дослідження, в тому числі соціологічне анкетування, спостереження - наприклад, над заповненням храмів в будні і в святкові дні. За непрямими ознаками (змінам в товарообігу) можна судити про дотримання постів, харчових заборон. Інтенсивність релігійного життя можна визначити за часткою церковних шлюбів, хрещень новонароджених, відспівувань померлих в загальному числі відповідних подій (реєстрації шлюбів, народжень, смертей).

Що стосується гостроти релігійних почуттів, то відома відданість релігії у народів, які сповідують іслам, - аж до існування теократичних держав, що підкреслюється їх офіційними назвами. У сучасному світі серед прихильників ісламу найчастіше проявляється схильність до екстремізму. Приклад тому - створення ісламської халіфату на півночі Іраку.

Лише на основі первинної інформації, отриманої в ході досліджень в різних районах країни, можна перейти від етапу простого диференціювання території в рамках адміністративних кордонів до з'ясування та типологізації територіально-конфесійних систем, до районування у великому масштабі. Але в якості першого етапу можлива типологізації суб'єктів Федерації по ряду таких ознак, як поширеність прихильників різних релігій, культових споруд, інтенсивність релігійного життя населення і прояви релігійних почуттів чи релігійної індиферентності населення. Виділяються переважно одноконфесійності з рідкісними включеннями представників інших конфесій, поліконфесійність (яким був Санкт-Петербург до 1917 р) - нині це в основному республіки зі спільним проживанням слов'янського та іншого по етнічну приналежність населення, при цьому корінне населення сповідує іслам або буддизм. У великих містах прихильники різних конфесій проживають разом, тому тут є і православні храми, і мечеті (Казань, Уфа, Владикавказ, Оренбург). Сільські поселення зазвичай моноетнічності, а тому в одних маються мечеті, в інших - православні храми.

 
<<   ЗМІСТ   >>