Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow Економічна соціологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Нелінійні теорії суспільного розвитку і динаміка господарського життя

До нелінійним теоріям суспільного розвитку можна віднести теорію флуктуацій соціокультурних суперсистем П. А. Сорокіна, теорію світ-економік Ф. Броделя і У. Валлерстайна, теорії цивілізацій і самобутності. При всьому різноманітті нелінійних теорій, для них характерний відмова від ідеї лінійного прогресу і розгляд суспільного розвитку як складного поліваріативності процесу, в якому відсутній єдиний вектор і загальна логіка.

Прикладом нелінійної концепції соціально-економічного розвитку є світ-системна теорія, найбільш яскравими представниками якої є французький історик Ф. Бродель і американський соціолог І. Валлерстайн. Миро-системою називається соціально-економічну освіту з єдиним поділом праці та безліччю культур, центром, напівпериферією і периферією, які в процесі історичного розвитку можуть зміщуватися, поступово міняючи геоекономічну локалізацію. Підтипом миро-системи є "миро-економіка", де поділ праці та економічний розвиток здійснюється в рамках міждержавної системи.

Основою і ядром сучасної миро-економіки є капіталістичний Захід, який за останні п'ять століть поширився на Європу, Північну (а потім в значній мірі і Південну) Америку, почасти інші регіони світу. Мир-економіки неєвропейських цивілізацій, що мають власні господарські уклади, не змогли перерости свої кордони, і вони поступово виявилися втягнутими в капіталістичну миро-систему в якості периферії. Локалізація ядра капіталістичної миро-економіки змінювалася, переміщаючись із Середземномор'я на Північ і т.д., але її якісна визначеність і тенденції розвитку зберігалися протягом століть. І. Валлерстайн пише: "Миро-система" модернити "являє собою капіталістичне миро-господарство, і це означає, що нею керує прагнення до безмежного накопиченню капіталу, яке іноді називають законом вартості ... Ця миро-система територіально розширювалася багато століть, послідовно інкорпоруючи в прийняту в ній систему поділу праці все нові регіони ... Капіталістична миро-система являє собою сукупність миро-господарств, що визначається відносинами центру і периферії, і політичної структури, що складається з вхідних в міжнародну систему суверенних держав ".

Сучасна капіталістична миро-система має характер глобальної освіти з трьома основними соперничающими центрами - Західною Європою (Європейський союз), США і Японією. Політичні та економічні кризи XIX-XX ст. підвели її до точки біфуркації, після якої можливі як подолання кризи і вступ миро-системи в новий етап розвитку, так і її розпад і формування нової миро-економіки.

Концепція циклів флуктуацій П. А. Сорокіна

Російсько-американський соціолог П. А. Сорокін, полемізуючи з лінійним економікоцентрічним баченням історії, у відомому фундаментальній праці "Соціальна і культурна динаміка" запропонував модель розвитку, засновану на флуктуації (коливаннях від середніх показників) соціокультурних суперсистем. Суть цієї теорії полягає в тому, що всі відомі історії соціокультурні організми включають в себе цінності як утилітарно-матеріалістичні, прагматичні, так і духовні, і характер конкретного суспільства визначається їх поєднанням. У чуттєвих соціокультурних суперсистемах домінують цінності чуттєвого, емпіричного, матеріального характеру, орієнтації на повнокровне відчуття життя, динамізм і нескінченний прогрес, оволодіння зовнішнім світом і його зміна, прагнення до влади, багатства, комфорту, фізичної краси і силі. Характер і якість цих цінностей може варіюватися від активно-чуттєвого, з акцентом на творчість, діяльне перетворення світу, до цинічно-чуттєвого, де гедонізм і пасивне споживацтво маскуються удаваними, несправжніми духовними орієнтаціями. У ідеаціональних суперсистемах домінують духовні, часто трансцендентні вічні цінності й істини, націленість на самовдосконалення, внутрішнє життя, містичне осягнення першопочатків буття. У будь-якому реальному суспільстві, як стверджує П. А. Сорокін, чуттєві і идеациональную цінності переплетені і структуровані, і в процесі історичного розвитку відбувається флуктуація - коливання характеру культури між цими двома полюсами. Коли чуттєві і идеациональную цінності виявляються гармонійно врівноважені, формується ідеалістична соціокультурна суперсистема (прикладами є конфуціанська культура Китаю, антична культура VI-IV ст. До н.е., європейська християнська культура XIII ст.). Криза сучасного західного суспільства пояснюється кризою чуттєвої суперсистеми, яка досягла крайнього полюса флуктуації, коли чуттєві цінності стали гальмувати розвиток суспільства. Тепер слід очікувати поступового наростання ідеаціонального початку і руху до нової рівноваги - ідеалістичної суперсистеме.

Яким чином співвідноситься характер соціокультурної суперсистеми та економічний розвиток суспільства? Насамперед, П. А. Сорокін заперечує універсальний лінійний прогрес економіки і добробуту як суспільства в цілому, так і окремих класів і груп. Економічний розвиток також підкоряється закону флуктуації від підйому до кризи, від процвітання до занепаду. Ні панівні, ні нижчі і пригноблені класи не перебувають у стабільному стані благополуччя або, навпаки, бідності - всі соціальні групи переживають благополучні і тяжкі періоди.

Характер соціокультурної системи впливає на економічне життя не настільки прямо і безпосередньо, як на життя духовну її різноманітні прояви - релігію, моральність, мистецтво, науки і форми пізнання; його вплив багато в чому залежить від того, наскільки менталітет суспільства органічний повсякденної поведінки людей. У той же час у самому загальному виді зв'язок характеру соціокультурної системи та економічного життя проявляється в тому, що "в умовах идеациональной культури відношення до економіки або негативний, або індиферентне, в кращому випадку вона допускається як менше зло в рамках самої обмеженою необхідності. У чуттєвої системі це чи основна цінність, або одна з найголовніших. Тому идеациональную суспільство приділяє набагато менше уваги та енергії для досягнення економічного добробуту, ніж суспільство чуттєве, і, на відміну від нього, не досягає в цьому відношенні настільки високих результатів ".

У чуттєвому суспільстві до економічних цінностей відносяться "з повагою і захопленістю", і ці орієнтації сприяють концентрації зусиль на господарському житті, досягненні достатку, багатства, комфорту, оптимальної організації господарського життя. Соціальні групи - носії чуттєвої культури часто виявляються і провідними економічними класами; такою виявилася буржуазія, економічне становище якої поліпшувалося в міру розвитку чуттєвої культури на Заході. У той же час трудящі класи - робітники, ремісники, селяни - рідко виявляються яскравими і послідовними виразниками того чи іншого типу культури. П. А. Сорокін вважає, що їхнє матеріальне становище в умовах чуттєвої культури краще, ніж в умовах идеациональной культури, оскільки вище загальний рівень розвитку економіки і добробуту всього суспільства в цілому.

Однак вплив характеру соціокультурної суперсистеми на господарське життя і добробут суспільства не є однозначним. П. А. Сорокін вказує, що деякі специфічні особливості чуттєвої культури можуть чинити негативний вплив на господарське життя і добробут суспільства, навіть довести його до занепаду, кризи, увергнути в убогість. Така ситуація виникає "коли, наприклад, в умовах надрозвинену чуттєвої ментальності кожен починає боротися за максимальну частку щастя і добробуту, це веде до конфліктів між конфесіями, класами, областями і провінціями, спілками і т.д., які часто переростають у повстання, війни , класові сутички, надмірне оподаткування. Люди втрачають почуття безпеки і, врешті-решт, економічне процвітання стає неможливим ". У підсумку добробут суспільства падає.

Ідеаціональная культура, всупереч своїй духовної, "неотмірной" сутності нерідко створює передумови для піднесення господарської активності, сприяє зростанню добробуту як окремих груп, так і суспільства в цілому. Такі передумови можуть бути, по-перше, "непрямими" наслідками идеациональной культури, наприклад, зростання добробуту церкви як інституту і священнослужителів як соціальної групи в період релігійного піднесення в суспільстві. Приміром, в Росії навколо шанованого святого місця або носія особливої релігійної харизми

складалися громади віруючих, які утворювали загальножительні монастирі, багато з яких ставали великими господарськими центрами. По-друге, вони можуть прямо випливати з деяких установок духовного характеру, подібно протестантській етиці, що визнала мирську роботу релігійним обов'язком віруючого.

Таким чином, зв'язок між характером панівної культури і напрямом економічної флуктуації існує, але вона не є прямою і безпосередньою. В цілому П. А. Сорокін описує залежність флуктуацій культури і господарського життя таким чином: "Переважно идеациональную суспільства виявляють тенденцію існувати в економічних умовах, рівень яких нижче (з чуттєвою точки зору), ніж рівень культур переважно чуттєвих. Періоди, коли идеациональная культура починає хилитися до занепаду, а чуттєва - посилюватися, відзначені начинающимся поліпшенням економічної ситуації соціальної системи в цілому (але не обов'язково у всіх її частинах). Економічний підйом триває в період ідеалістичної або змішаної культури, під час якої досягає великих вершин, однак найвищі рівні спостерігаються в часи повного розвитку чуттєвої культури, якраз перед її подальшим занепадом. Коли культура остаточно досягає зрілості, вона неминуче починає породжувати обставини, які діють як проти чуттєвої культури в цілому, так і проти економічного добробуту, що вважається однією з головних її цінностей. Дія цих сил, що виявляється навіть у періоди найвищого розвитку чуттєвої культури, веде до її занепаду ".

 
<<   ЗМІСТ   >>