Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow Економічна соціологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІОКУЛЬТУРНА ДИНАМІКА ГОСПОДАРСЬКОГО ЖИТТЯ

Суспільний розвиток завжди було однією з центральних проблем соціології. Предметом економічної соціології є фактори і механізми розвитку господарського життя, його етапи та стадії, основні тенденції. Можна виділити дві великі групи соціологічних теорій розвитку.

  • 1. Лінійні теорії прогресу, що розглядають історичний розвиток суспільства як рух від примітивних господарських і соціокультурних форм до дедалі складнішим. Теорії прогресивного лінійного розвитку суспільства, як правило, включають уявлення про його стадіях або щаблях, які є універсальними і закономірно змінюють одна одну. В цілому все людство мислиться як розвивається прогресивно, в одному напрямку, на основі універсальних законів. До цих теорій можна віднести, в першу чергу, теорію "подвійної еволюції" О. Конта, марксистську теорію суспільно-економічних формацій, а також теорію "стадій росту" і більшість сучасних теорій модернізації.
  • 2. Теорії нелінійного розвитку, заперечують єдиний універсальний закономірний соціально-історичний прогрес і інтерпретують розвиток людства як зміну історичних циклів, що не мають загального прогресивного напрямку (теорія флуктуацій А. П. Сорокіна) або розвиток на основі соціокультурної самобутності, унікальності кожного суспільства (теорії цивілізацій та соціокультурної самобутності).

Лінійні теорії соціально-економічного розвитку

Загальна характеристика лінійних теорій соціально-економічного розвитку

Лінійні теорії соціальної динаміки, що виходять з уявлень про наявність загальнолюдського закономірного прогресу, сягають ще до "закону подвійний еволюції" О. Конта, що розглядав історію мислення і історію суспільства як зміну теологічної, метафізичної і позитивної стадій. На останній суспільне життя управляється "соціократія" і "индустриалами". Найбільш яскравим вираженням лінійних уявлень про соціальну динаміку є теорія К. Маркса, яка трактує її як "природно-історичний" процес, підкреслюючи універсальний і закономірний характер прогресу суспільства. Цей прогрес включає стадії - суспільно-економічні формації, соціально-економічні та соціально-культурні характеристики яких визначаються способом виробництва, тобто пануючими відносинами щодо власності, формами участі в суспільному виробництві, розмірами і способом привласнення частки матеріальних благ. Першою, найбільш примітивною з виділених Марксом формацій, була первіснообщинна, з примітивними знаряддями і нерозвиненим поділом праці, відсутністю поділу суспільства на класи, практично рівним доступом до виробленому продукту у всіх членів суспільства. Найбільш розвиненою в технологічному сенсі була капіталістична формація, яка спирається на індустріальне виробництво, яка придбала масовий характер, розвинене поділ праці, класово-антагоністичну структуру суспільства. Протиріччя між масовим характером продуктивних сил і приватним характером привласнення суспільного продукту готувало, на думку Маркса, зміну капіталістичної суспільно-економічної формації на передову, комуністичну, усуває всі соціальні протиріччя і знаменувало вступ людства в епоху "справжньої історії".

Реальні процеси динаміки господарського життя в різних суспільствах пояснюються в теорії Маркса НЕ через просте зведення до "матеріалістичної" - економічної або технічної детермінації, а за допомогою складного і глибокого аналізу соціальних відносин з приводу економічних інтересів, де матеріалістична детермінація "лише в кінцевому рахунку" прокладає собі дорогу через складну взаємодію економічних, соціальних, юридичних, політичних, ідеологічних та інших факторів. Проте процеси змін у соціально-економічній сфері трактуються з точки зору лінійного історичного прогресу: так, руйнування традиційних соціальних основ індійського суспільства під впливом британського колоніального панування розглядається Марксом як прискорений шлях до капіталістичного способу виробництва, який потім створить прямі передумови для переходу до наступного, комуністичному , етапу. Ті форми соціально-економічного життя, які не вкладалися в схему - в першу чергу феномен "азіатського способу виробництва", що відрізняється як від античного рабовласництва, так і від європейського феодалізму, створювали труднощі для застосування марксової теорії динаміки господарського життя.

У 50-60-х рр. XX ст. набули поширення теорії лінійного соціального розвитку, обгрунтовані універсальністю техніко-технологічного прогресу і пов'язаних з ним форм господарському та соціальному житті. Ці теорії припускали, що розвиток технологій і відповідних їм форм виробництва викликає до життя і адекватні типи культури, і більш розвинені західні суспільства являють собою зразок для всіх інших, більш технологічно і економічно відсталих країн. Соціальні та культурні особливості різних регіонів світу сприймалися в рамках цих теорій як вторинні по відношенню до універсальності техніко-технологічного та економічного прогресу.

Типовою теорією універсального соціального прогресу на основі прогресу техніко-економічного є теорія "стадій росту" американського економіста У. Ростоу. У ній описуються п'ять стадій економічного зростання і відповідного йому соціального прогресу, через які, подібно марксових суспільно-економічним формаціям, проходять всі суспільства, хоча кожне і має специфіку. Першою стадією зростання є традиційне суспільство і притаманна йому примітивна технологія, заснована переважно на мускульною силою, яким відповідають міжособистісні соціальні зв'язки. Потім слідують стадії транзиту, зльоту і зрілості, після яких на п'ятій стадії суспільства масового споживання, на якій досягнуто настільки високий рівень виробництва і добробуту населення, що структура економіки змінюється на користь технічно складних товарів тривалого користування (наприклад, автомобілів, побутової техніки і т. п.) і сфери послуг. У 1960 р, коли була опублікована робота У. Ростоу "Стадії економічного зростання", він стверджував, що ця стадія досягнута лише в США, для решти країн вона є більш-менш далекою перспективою. При цьому прихильники теорій прогресу, заснованого на техніко-економічному розвитку, вважали, що "відсталі" країни з метою прискорення свого розвитку і послідовного досягнення більш високих стадій росту можуть запозичувати зразки соціально-економічного устрою - не тільки технології і технічні нововведення, а й інститути , норми, цінності у більш розвинених країн. Так виникла і утвердилася ідея необхідності поширення західних (більше передових) форм соціальності на все людство з метою прискорення його прогресивного розвитку.

Найбільш загальною основою теорій лінійного прогресивного розвитку є парадигма переходу від традиційного стану до сучасного, представлена, зокрема, в роботах Т. Парсонса. Цілий ряд дослідників творчості М. Вебера, в тому числі і сам Т. Парсонс, дотримувалися думки, що, досліджуючи в "Протестантської етики" та інших роботах духовні передумови генезису західного капіталізму і що лежить в його основі наскрізної раціоналізації способу життя, німецький соціолог розкриваючи " універсальне значення "феноменів західної культури. Т. Парсонс у передмові до англійського перекладу "Соціології релігії" М. Вебера зазначає, що навряд чи можна сумніватися, що сучасне західне суспільство стало первинної моделлю для всього світу в цілому.

У середині XX ст. створювалися теорії постіндустріального суспільства і постмодерну, а в кінці 1990-х рр. - І теорії глобалізації, в яких в парадигмі лінійного прогресивного розвитку описуються соціальні реалії кінця XX - початку XXI ст. Відомий американський соціолог і футуролог А. Тоффлер визначив стадії, які людство проходить у своєму розвитку, як змінюють один одного "хвилі": на зміну традиційної цивілізації, заснованої на володінні землею, приходить індустріальна цивілізація, а за нею слідує "третя хвиля" - цивілізація, економічні, соціальні та культурні процеси в якій визначаються інформацією. На цій новітньої стадії суспільно-економічного розвитку інформація становить основний капітал і багатство суспільства, специфіка її виробництва, розповсюдження, обміну визначає характер всіх соціально-культурних процесів.

 
<<   ЗМІСТ   >>