Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow Економічна соціологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Гроші в раціоналізації соціуму і культури

Однією з найважливіших соціокультурних функцій грошей є раціоналізація - перетворення раціональності в базову характеристику сучасної культури. М. Вебер показав, що в культурі буржуазного суспільства раціоналізація приймає наскрізний і формальний характер, підпорядковуючи всі сфери життя суспільства і окремої людини єдиній логіці. Найбільш адекватним виразом цієї логіки є гроші як універсальний у своїй абстрактності засіб оцінки. Лише за допомогою грошей, що не мають власної якісної визначеності, можна привести до спільного знаменника і зіставити один з одним речі, інакше непорівнянні і несвідомих один до одного - професійну майстерність, успіх у бізнесі, релігійне порятунок і т.д.

Раціоналізація, згідно з поглядами М. Вебера, являє собою вихід за межі конкретних практик і співвіднесення їх зі смислами і принципами, що знаходяться поза їх, і тому дозволяють їх упорядкувати і оцінити. В області господарства грошова раціоналізація дозволила економічним акторам вийти за межі емпіричної даності конкретних операцій і процесів і перейти на рівень узагальненого обміну, оцінки ринку в синхронних і майбутні перспективи. М. Вебер звернув увагу на те, що саме розвиток грошей дозволило як підприємцям, так і домохозяевам здійснювати складні опосередковані обміни і орієнтуватися на ринок у цілому, а не на ближні зв'язку і одномоментні інтереси: "Емансипація господарської діяльності від положення даної хвилини, завдяки якій можна спекулювати з приводу майбутнього положення ринку, також стала можлива тільки завдяки оцінці шансів обміну обома сторонами на гроші (на грошовий рахунок) ... Тільки ця функція грошей робить можливим для господарства, що очікує доходу, орієнтуватися виключно на шанси ринку, а для "домашнього господарства "заздалегідь намічати свій" господарський план "витрачання наявних у його розпорядженні грошових сум, керуючись" граничною корисністю "цих сум".

За допомогою грошей вибудовується універсум вартостей, виражених у грошах, відповідно до логіки якого індивіди в ринковому суспільстві оцінюють і ієрархічно вибудовують раціональну картину світу. При цьому логіка грошової вартості не залежить від реальної логіки речей і відносин. Г. Зіммель особливо підкреслює, що цінність визначається не властивостями предмета самого по собі, а його координатами в системі, що задається прагненнями людей.

Завдяки тотальної раціоналізації на всі сфери життєдіяльності людини поширюються: методичність - звичка планувати і розбивати на логічні етапи будь-яка дія, відокремлювати в ньому суб'єктивні емоції, пристрасті, прихильності від об'єктивних умов і наслідків; точність - як звичай вираховувати ціну всього і вся - від вигідності ділового підприємства до вигідності шлюбу. Дослідники відзначають, що в традиційних суспільствах, коли грошові відносини ще не придбали універсального характеру, навіть у ділових підприємствах і торгівлі панувала приблизність, а об'єктивні і суб'єктивні відносини були нерозривно переплетені. Лише в буржуазному суспільстві, з універсалізацією грошових обмінів, раціональність, методичність, точність стають найважливішими чеснотами людини, а саму гідність особистості формулюється в метафорі грошей: хороший, чесний, надійна людина - "людина, гідний кредиту".

Єдиним значущим властивістю самих грошей є їх кількість. Народна мудрість, яка говорить, що щастя не в грошах, а в їх кількості, абсолютно точно відображає той факт, що саме кількість грошей не просто створює матеріальні переваги, а дає соціальну "додаткову вартість", яка випливає з самого факту володіння грошима і зростає пропорційно сумі. Навіть нічого не платячи, багаті користуються перевагами у вигляді престижу, поваги, шанування, чого не мають бідні. Відсутність же грошей або їх незначна кількість позбавляють людину його соціальної позиції, престижу, а нерідко - гідності та поваги оточуючих. Таким чином, гроші стають універсальним еквівалентом не тільки економічних, а й соціальних, культурних та інших цінностей.

Г. Зіммель приходить до цікавого висновку, що властивість грошей переводити якісні характеристики в кількісні формує універсальну для західної культури модель світосприйняття і пізнання, що знайшла віддзеркалення в природних і соціальних науках. Розвивається особливо інтенсивно в Новий час паралельно розвитку товарно-грошових капіталістичних відношенні раціональна і експериментальна позитивістська наука проголосила відмову від філософських "метафізичних" пошуків смислів і першопричин буття і зосередилася на зведенні всього до об'єктивних, тобто кількісними показниками: "думка про те, що життя заснована насамперед на інтелекті і що інтелект входить в практичне життя як найбільш цінна з наших ментальних енергій, пов'язана з розвитком монетарної економіки". Основні емпіричні методи науки можна звести по суті до підрахунками і вимірам всього - явищ природи, тенденцій соціального життя, можливостей людини, калькуляція стає моделлю об'єктивного і точного знання: "Пізнавальний ідеал це розуміння світу як величезної математичної задачі, розуміння подій і якісних відмінностей речей як системи чисел ".

Таким чином, відносини людини з природним космосом було до певної міри уподібнено грошовим відносинам точної раціональної калькуляції, а все те, що не піддається кількісної фіксації, було віднесено в розряд ірраціонального, надприродного, непізнаваного. У результаті сформувалася картина світу, в якій за рамки пізнаваною реальності виводилися і отримали ярлики "необ'єктивного" добро і зло, любов і самовідданість, ентузіазм і героїзм.

З раціоналізацією пов'язана маргіналізація ірраціональних практик, чому немало сприяло поширення грошей і грошових обмінів. Приблизність і спонтанність, змішання цілей і засобів, об'єктивних і суб'єктивних факторів, розважливих і емоційних рішень поступово усувається з господарювання. Точний розрахунок цілей і засобів і послідовність найбільш ефективних кроків досягнення бажаного результату витісняє дія "навмання", з надією на удачу, щасливий випадок, раптове везіння. М. Вебер відзначає, що раціональна пуританська етика з її гранично аскетичним самообмеженням в повсякденному побуті заперечує як жадібність і пристрасть до наживи, так і ірраціональні витрати на розваги, не сприймає мистецтво, спорт, еротику та інше саме через їх ірраціональності, відволікання від мети духовного порятунку і основного засоби її досягнення - раціонального способу життя і продуктивного господарювання.

Найважливішим властивостям раціоналізації, на яку звертали увагу всі її дослідники - множинність її форм і її здатність переходити у свою протилежність, в ірраціональність. Суперечливість типів раціональності найяскравіше проявляється у конфлікті формальної та матеріальної (субстантивной, ціннісної) раціональності.

Те, що відповідає міркувань грошового розрахунку, нерідко суперечить нормам моралі, принципам гуманності, солідарності, краси, духовних цінностей і т.д. Причинами конфлікту типів раціональності стають етичні обмеження у веденні бізнесу, у взаємовідносини бізнесу та суспільства, проблеми соціального захисту малозабезпечених, підтримки інститутів культури, освіти і всіх інших, не пов'язаних з отриманням грошової прибутку. Як підкреслює М. Вебер, грошова раціоналізація не тільки є імпульсом розвитку господарства, а й привносить у нього джерело постійної напруги і конфліктів: "Нині господарство, оскільки воно будується як господарство для прибутку (прибуткове), в принципі економічно автономно, засноване тільки на господарських точках зору і у високому ступені ощадливо, раціонально. За постійно в таку формальну раціональність вторгаються потужні матеріальні ірраціональності, створювані насамперед поділом доходу, яке між іншим призводить до розподілу благ, матеріально ірраціонального (якщо його розглядати з погляду, наприклад, матеріально "найкращого можливого забезпечення благ "), далі, завдяки домашньо-господарським інтересам, природа яких, з точки зору дохідного підприємства, залишається ірраціональної".

Формальна раціоналізація на основі принципів грошового обігу практично ніколи не зживає всі форми ірраціональної діяльності в масштабах суспільства в цілому. Хоча М. Вебер і зазначає, що сучасний капіталізм можливий тільки там, де ірраціональна пристрасть до грошової наживи починає підкорятися "раціональному приборкання", реально людям повсюдно притаманне прагнення набувати гроші будь-якими способами, у тому числі не просто ірраціональними, але й аморальними і злочинними.

Реальний капіталізм в усі періоди своєї історії включав і включає ірраціональні авантюристичні елементи в більшому або меншому обсязі. І тут необхідно враховувати не тільки спонтанні, злочинні і інші способи наживи, а й обов'язково присутній в будь-якому підприємництві фактор таланту, інтуїції, пристрасті, забобонів і т.д. Характерні описане соціологами і притаманне фінансовим трейдерам сприйняття ринку як "вищої істоти", а також їх нездатність раціонально пояснити мотиви прийняття тих чи інших рішень. Крім того, ніколи не було зжите і нині культивується так само, як і в давнину, ірраціональне містичне і магічне ставлення до грошей, наприклад, спеціальні магічні обряди з їх залучення ("відкриття грошових потоків" і т.п.).

 
<<   ЗМІСТ   >>