Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow Економічна соціологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Легітимація господарської та підприємницької активності

Відомо, що всі члени суспільства не можуть бути в рівній мірі активні в господарському відношенні. У сучасному ринковому виробництві самостійним підприємництвом займаються не більше 10% активного населення, а домагаються значних успіхів, створюють великі підприємства й володіють великими капіталами - одиниці. Для того щоб суспільство зі значним майновим розшаруванням і нерівністю господарських ролей розвивалося стабільно, необхідно, щоб успіхи активної меншості виглядали морально виправданими в очах співгромадян. Господарська культура формулює цінності і символи, які роблять успіх небагатьох прийнятним для більшості - виконує функцію легітимації господарської та підприємницької активності. Реалізація цієї функції заснована, за визначенням Т. Парсонса, на генералізації ціннісного зразка, тобто на перетворенні його з локального, исповедуемого лише обмеженою групою, в універсальний, розділяється більшістю. Доброю ілюстрацією процесу генералізації цінностей є ставлення росіян до підприємців і багатим співвітчизникам. Характерно, що, за даними соціологів, тих, хто вважає саме працьовитість і високу професійну кваліфікацію джерелом і причиною благополуччя, більше серед багатих, ніж серед бідних. Однак за 20 років реформ ставлення до багатих і заповзятливим в цілому змінилося від досить різкого неприйняття до вельми толерантного.

Регулювання відносин всередині сфери господарства та підприємництва

Господарська культура виконує функції регулювання господарської діяльності через формування та підтримку її ціннісних зразків і їх трансляцію. Так виникають специфічні для кожного конкретного суспільства і історичного етапу культура праці та управління, ділова культура, культура торгівлі і споживання і т.д. До культурної регуляції господарського життя може бути віднесена також і ділова етика - внесення морального виміру в підприємницьку діяльність.

Господарська культура регулює відносини між людьми на виробництві, які визначаються не тільки ставленням до власності, соціальним статусом і посадою, але і складною системою культурних цінностей, які панують у суспільстві. Прийняті в суспільстві норми якості виконуваної роботи, трудова дисципліна, точність і пунктуальність, ретельність і оперативність виконання доручень, а також сумлінність виконання зобов'язань, надійність ділових партнерів і т.п. визначаються ціннісними зразками, на які орієнтуються беруть участь у господарській діяльності люди. Можна навести такий приклад: відомо, що в російській господарській традиції висока технологічна складність в окремих галузях і виробництві окремих видів продукції часто співіснує з низькою якістю товарів масового споживання повсякденного попиту, з відсутністю належної уваги до дизайну та упаковці виробів і продуктів. Це неуважність до деталей, пов'язаних з повсякденністю, деякі дослідники пояснюють зосередженістю на духовному ідеалі порятунку в православ'ї, відповідно до якого будь-яка діяльність оцінюється по її внутрішньому, етичного змісту. Повсякденна праця буде розглядатися як чеснота в тому випадку, коли він наповнений аскетичним змістом і благочестивими помислами, а не зосереджений на зовнішній формі. Звідси виникає неувага до формі - до конкретної професії та професійній майстерності, до якості роботи, до знарядь праці і технології, до зовнішнього оформлення та упаковці вироби: "З принципу визначення зовнішнього внутрішнім випливало і відсутність інтересу до форми, що проявлялося в самих різних аспектах. Так, наприклад, якість речі визначалося з її змісту, по функціональності. Можливо, з цими уявленнями пов'язано і зневага російськими упаковкою товару, його естетичним оформленням, і, навпаки, принцип "через зовнішнє до внутрішнього" в католицькому і протестантському релігійному свідомості вплинув на те , що зовнішня естетика побуту була зведена в свого роду культ вже в секулярному свідомості ". Вузькопрофесійні майстерність, досконалість в якому-небудь одному справі, на відміну від західного розуміння професіоналізму, що не шанувалося чеснотою. Навпаки, завжди більше цінувався "майстер на всі руки", універсал і дилетант, що втілює уявлення про загальнообов'язковості та універсальності праці як аскетичної чесноти.

Регулятивна функція господарської культури проявляється також і в тому, що через неї здійснюється трансляція стереотипів господарювання та зразків поведінки, пов'язаного з економічною діяльністю - традиції працьовитості, взаємодопомоги, старанності і т.д., а також стереотипи розподілу, стандарти споживання матеріальних благ. Таким чином, господарська культура здійснює історичну спадкоємність форм господарської діяльності і господарських орієнтацій.

Через господарську культуру відбувається накопичення зразків, традицій, норм господарської діяльності. Здійснюється функція історичної пам'яті, яка зберігає як навички, технології (народних ремесел, адаптації до природних умов і т.д.), так і традиції та цінності. Накопичені традиції можуть актуалізуватися в господарській культурі, передаватися з покоління в покоління, можуть поступово втрачатися при зміні умов господарювання та загальної соціокультурного середовища. У господарській культурі відбувається відбір цінностей і норм, необхідних для виживання та успішного функціонування господарської системи. У структурно неоднорідний господарського життя завжди існують різноманітні тенденції, випробовується нові організаційні форми, інститути, моделі. Проте "приживаються", тобто відбираються історичною пам'яттю, тс з них, які не тільки найбільш ефективні економічно, але й органічно поєднуються з іншими елементами соціокультурної системи.

Наведемо приклад. Російське дореволюційне підприємництво в цілому не було орієнтоване на ліберальні політичні та економічні моделі в західному, особливо американському, сенсі (поняття "ліберал" в російській політичній культурі відносилося швидше до вимоги буржуазних свобод). Воно було в набагато більшому ступені орієнтовано на зразки європейського корпоративного капіталізму, особливо на Англію. Така ціннісна орієнтація в цілому відповідала політичної і правової культурі суспільства, його базових цінностей, загальної орієнтації на традицію, династію, корпорацію.

На початку радянського періоду історії, особливо в 1920-х рр., Під час індустріалізації орієнтації різко змінилися: народному господарству була потрібна не глибока традиція (яку свідомо знищили), а енергія самородків і самоучок, не обтяжених минулим досвідом, початківцям з нуля і визнають лише утилітарний розрахунок. Соціокультурним зразком для господарюючого людини став не освічена представник вікової підприємницької династії, вірний традиції і вписаний в соціокультурне середовище, a self-made man, обдарований вискочка, людина без коріння і навіть без освіти, якими реально і були нові керівники народного господарства. Відбулася переорієнтація з європейської моделі на американську: "... американізм повинен характеризуватися ... насамперед, невичерпній енергією. Всі великі винахідники і ділки зовсім не були людьми, що одержали вищу або навіть середню освіту. Вони були енергійними самородками, які могли в будь-якому кинутому вагоні або ж просто в пустирі зробити винахід - і їм перемогти. Очевидно, той тип людини, який нам належить створювати в унісон з розвиваються господарством, буде характеризуватися не тими рисами, які цікавили стару російську, - начитану, але неохайну інтелігенцію ... Сама культура в нашому розумінні є не що інше, як технічна та соціальна вправність ". Таким чином, з 1920-х рр. соціокультурним зразком для російського господарства стали США. У пострадянський період рубежу XX-XXI ст. ця орієнтація збереглася, оскільки у новонароджуваного практично "дикого" нового російського капіталізму не було традицій, на які можна було б орієнтуватися, а ліберальний зразок вільної незалежної індивіда, що переслідує виключно приватні інтереси, виявився як не можна краще відповідним новопроголошеній "загальнолюдським цінностям".

К "банку даних" історичної пам'яті, культурної традиції суспільство нерідко звертається в ті моменти, коли з'ясовується, що запозичені нові зразки не приживаються і частково або повністю відторгаються. У пострадянській Росії наприкінці 90-х рр. XX ст. і на початку XXI ст. стали все частіше згадувати як традиції дореволюційного підприємництва, торгівлі, навіть реклами, так і деякі традиції радянського періоду.

 
<<   ЗМІСТ   >>