Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow Економічна соціологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Аксіологічний рівень господарської культури

Господарська культура пов'язана з цілісною системою цінностей суспільства і може бути зрозуміла тільки в контексті цього зв'язку. Насамперед вона визначається найзагальнішими, фундаментальними уявленнями про структуру та сенс світобудови, місце в ньому людини, мірою і напрямках його активності, сенс його існування. Діючий суб'єкт соціального життя, в тому числі і господарської, в довгостроковому, історичному масштабі орієнтується не просто на задоволення інтересів, і не на окремі захоплюючі його ідеї, а на цілісні картини світу, які наділяють навколишній глуздом і задають людині систему координат, в якій він і визначає свою життєдіяльність. Проектуючи на господарську діяльність, такі загальні впорядковані культурні системи - картини світу - і формують цінності господарської культури.

На аксиологичеськом рівні господарської культури можна виділити цінності двох типів:

  • 1) цінності і норми, які утворюються внаслідок "проекції" на сферу господарства універсальних цінностей: "індивідуалізм" - "господарський індивідуалізм", "змагальність" - "економічна конкуренція" і т.п .;
  • 2) власні базові цінності і норми, притаманні лише господарської культурі - праця, власність, підприємливість і т.д.

Прикладом цінностей першого типу є, наприклад, "економічна свобода" як проекція цінності індивідуальної свободи на господарську, в першу чергу підприємницьку і трудову, діяльність. Економічна свобода є однією з базових цінностей ліберальної ідеології. "Соціально-економічна справедливість" - проекція цінності справедливості на соціально-економічні відносини, вона відображає складність і різноманіття інтерпретацій цінності справедливості в різних суспільствах. Соціологічні опитування свідчать про те, що серед сучасних росіян переважають уявлення про справедливість, засновані на рівності можливостей, а не рівність доходів, при цьому різні прояви нерівності визнаються справедливими, якщо вони грунтуються на більшій ефективності роботи (з цим згодні 79% опитаних росіян), рівних стартових можливостях (70%) і кращому освітньому рівні (59%).

Цінності другого типу виробляються в процесі розвитку кожної конкретної господарської системи і за змістом являють собою уявлення про належних, "правильних" господарських діях, відносинах і процесах.

Праця є однією з фундаментальних цінностей господарської культури, через яку виражається ставлення людини і суспільства до цілеспрямованої предметно-перетворюючої діяльності. Протягом всієї людської історії праця є не тільки економічною або соціальною категорією, але й має аксиологическую, символічну, моральну значимість: він може розглядатися як гідність чи приниження людини (рабська, підневільну працю); як засіб вдосконалення особистості (аскетичне бітництво православних ченців) або покарання, прокляття; як спосіб самовираження, самореалізації особистості (мирська аскеза протестанта) або сфера відчуженого буття, в якій працівник позбавляється своєї істинної людської суті; як служіння Богу чи Боже прокляття, і т.д. Таким чином, культурна цінність праці є суперечливою і неоднозначною. Те, яка зі сторін перерахованих опозицій реалізується в конкретній культурі, залежить від багатьох соціальних, ідеологічних та історичних обставин.

Слід зазначити, що вільний продуктивну працю як основа особистого та суспільного добробуту в переважній більшості товариств, що перевершили родоплемінної рівень розвитку, користувався повагою і мав досить високий культурний статус. Лише в товариствах з домінуванням язичницького світогляду і рабовласницької форми соціальної стратифікації праця розглядалася як прокляття і приниження. Християнство стало розглядати працьовитість як одну з основних чеснот, і ревну працю хлібороба і ремісника користувався повагою в середньовічній Європі. У кастової системі середньовічної Індії варна землеробів-вайшьев відносилася до числа двічі народжених, тобто вищих (хоча і поступалася статусом священнослужителям-брахманам і правителям-кшатриям) і займала більш високий статус, ніж варна шудр-слуг. Крім того, практично завжди і скрізь, у тому числі і в рабовласницьких суспільствах, існує соціальний шар вільних дрібних власників, який стверджує чесноти працьовитості, ощадливості, здоровою практичності.

Культурне, ціннісний зміст праці є найважливішим чинником економічного життя суспільства, підтримання позитивного ставлення до праці, її високого статусу на шкалі цінностей багато в чому визначає успіх соціально-економічного розвитку. Так, традиційні суспільства, що відводили праці низький, у всякому разі, локальний культурний статус, багато століть перебували в стані господарського застою. М. Вебер показав, що звеличення праці в ході Реформації в якості єдиної форми служіння Богу призвело до інтенсифікації господарського життя, і в кінцевому рахунку до виникнення капіталізму і соціально-економічному підйому Західної Європи. Підтримання високого статусу і культурної значущості праці є найважливішою передумовою успіху соціально-економічної модернізації. Традиційне японське працьовитість, підтримуване всією системою культури, зумовило модернізаційний прорив Японії в ході реформ Мейдзі і після поразки у Другій світовій війні, послужило найбільш значимою основою "японського дива" в XX ст.

У певних історичних обставин, насамперед на переломах розвитку, виникає необхідність у підвищенні цінності праці, і тоді суспільство через систему панівної ідеології виробляє і впроваджує в масову свідомість високі трудові орієнтації. Так, після звершення соціалістичної революції в Росії, що встали при владі комуністи зіткнулися з необхідністю підвищення продуктивності праці для створення фактично заново великої сучасної індустрії. При всіх масштабах розгорнутих в країні репресій одним примусом добитися бажаних цілей було б неможливо, і в СРСР була розгорнута воістину безпрецедентна кампанія по трудовій мобілізації суспільства. Праця був проголошений "справою честі, справою доблесті і геройства", отримавши характеристики, застосовні швидше до подвигу на полі брані, ніж до повсякденних обов'язків. Відповіддю на ідеологічні заклики був масовий ентузіазм і серйозні досягнення в галузі економіки. Однак така мобілізаційна трудова культура виявилася нестійкою, протягом тривалого часу підтримувати її було неможливо. Як тільки найближчі поставлені цілі були досягнуті, ентузіазм ослаб, і трудова культура повернулася на колишній рівень, а спроби підтримки мобілізаційної готовності "трудового фронту" за допомогою ідеологічних кампаній типу "соціалістичного змагання" зазнали поразки.

Про зміст цінності праці в конкретному суспільстві можна судити по цілому комплексу ідеалів, що знайшли відображення в громадському дискурсі, який можна проаналізувати за допомогою якісних методів, а також безпосередньо в уявленнях людей про "ідеальної" роботі. Вчені з Інституту соціології РАН в 2012-2013 рр. провели дослідження "Про що мріють росіяни", в якому описали "роботу мрії" на підставі відповідей на питання про очікування від роботи. Соціологи зробили висновок, що "в умовах пореформеної Росії типова для її громадян мрія про ідеальну роботу відображає значимість праці як цінності, що дозволяє займатися тим, що їм подобається. Як результат, робота сприймається ними, головним чином, як спосіб самореалізації особистості, можливість слідувати своїм "я хочу" замість "я повинен", як засіб отримання задоволення найчастіше без жорсткої прив'язки до рівня матеріальної винагороди ".

Власність як цінність відображає уявлення про належних відносинах між людьми з приводу засобів і продуктів їх господарської діяльності. Особливості уявлень про власність справляють істотний вплив на всі господарський розвиток в цілому. Для архаїчних суспільств характерне ототожнення власності з об'єктом і продуктом праці. Наприклад, російські кріпаки аж до реформи 1861 р сприймали оброблювану громадою землю як свою колективну власність, а не власність поміщика, якою вона була на насправді: "Ми панські, а земля наша". Власністю трудівника в таких суспільствах вважається і продукт праці, тому, наприклад, скошене сіно, нарубані дрова, мисливські і рибальські трофеї сприймаються як власність того, хто їх безпосередньо добув, а не господаря угідь. Тому вирубка дров або незаконне полювання не сприймаються в архаїчних суспільствах як гріх, а от крадіжка сіна з стогів або врожаю з чужого поля (тобто продуктів праці реальних людей) - гріх і незмивна ганьба.

Для багатьох добуржуазних культур було характерно приписування верховного права власності на землю і нерухомість не її реальному власнику та розпоряднику, а верховному правителю або навіть Богу, який є як би верховним власником, перед яким реальний власник-розпорядник несе відповідальність. Русский підприємець і громадський діяч початку XX ст. П. А. Буришкін у своїх спогадах писав, що про багатство в Росії говорили, ніби "Бог його дав в користування і зажадає по ньому звіту", і тому на розпорядження власністю і її примноження дивилися як на "свого роду місію, покладену Богом" .

У контексті буржуазної господарської культури власність стала однозначно співвідноситися з особистістю власника - з'явився інститут приватної власності. У протестантській етиці власність розглядається як благословення Боже, дане конкретній людині, а не як надана у тимчасове користування і розпорядження. Приватна власність стала ототожнюватися з особистістю власника, а не розпорядники-керуючого і, тим більше, не найманого трудівника. Далеко не всі культури сформували цінність приватної власності: в дореволюційній Росії вона на рівні масової свідомості не знаходила стійкості через панування общинної власності у селян. На вищих рівнях буддистської культури, що заперечує особистість і, що ставить вищою метою повне зняття індивідуального буття, власність заперечується як зайвий матеріальний вантаж, що перешкоджає порятунку зв'язок з ілюзорним світом.

Професіоналізм є цінністю господарської культури, тісно пов'язаної з розподілом праці в суспільстві та відбиває його соціальний і культурний вимір, ставлення до нього людей. У будь-якому суспільстві, розвиненому настільки, що там існує поділ праці, існує і цінність професіоналізму, але її конкретне втілення залежить від багатьох соціально-економічних факторів, від панівної релігії, етичної системи і т.д.

У традиційних культурах професія є невід'ємною ознакою людини, вона невіддільна від його соціального статусу. Належність до певної професії є одночасно і засобом здобуття ідентичності, входження в суспільну систему в певній якості. Найбільш яскраво це виражено в індійській кастової системі, яка представляє собою сакралізацію і закріплення за допомогою апеляції до вищих релігійних цінностей професії та місця в системі поділу праці. Кожна каста, яка є в той же час професійною групою, має чітко визначене місце в соціальній ієрархії і відповідний суспільний статус. Тому професійна діяльність набуває священний характер, зводиться в ранг релігійного обов'язку.

Сутність професіоналізму в традиційному суспільстві становить майстерне майстерність, вдосконалення продукту праці. Традиційний професіонал вкладає в нього всі свої сили і здібності, прагне реалізуватися як особистість саме через професійну майстерність та відноситься до знарядь і продуктів праці як до частинки себе. Кожен виріб несе знак його майстерності, його старанності, частку його душі. Ось як характеризує традиційний професіоналізм В. Зомбарт: "Праця справжнього селянина, так само як і сьогодення ремісника, є самотнє творчість: в тихій заглибленості він віддається своєму заняттю. Він живе у своєму творінні, як художник живе у своєму, він, швидше за все, зовсім би не віддав його на ринок. З гіркими сльозами на очах селянки виводять з стійла улюблену пегашку і відводять її на бійню; старий-кустар воює за свою трубку, яку в нього хоче купити торговець ... Селянин, так само, як і ремісник , стоїть за своїм твором, він ручається за нього честю художника. Цим пояснюється, наприклад, глибоку відразу всякого ремісника ... до масової вичинці ".

Професії завжди нерівні у своєму статусі і престижі. Статус кожного заняття визначається конкретною соціокультурної традицією. У той же час фізична праця практично завжди менш престижний, ніж управлінський і інтелектуальний. Однак землеробство практично скрізь шанується як шановне і гідне (хоча і найнижче з гідних) заняття: стовпами європейського середньовічного суспільства є священнослужителі, дворянство і хлібороби, індійського - Варни двічі народжених брахманів, кшатріїв і вайшьев (хліборобів).

Істинну революцію в розумінні професіоналізму справило вчення Лютера і протестантизм в Західній Європі. Проголосивши професійний працю єдиним способом служіння Богу, "покликанням", Лютер додав йому сакральну цінність і зрівняв значимість і статус різних професій. Інші протестантські вчення, зокрема кальвінізм, поступово позбавили професіоналізм як цінність конкретного змісту. Належним зразком відтепер стало не конкретне майстерність, а сам факт регулярної, раціональної діяльності, не зміст праці, а самовіддану працю сам про себе, на славу Божу, заради перетворення гріховного світу.

У сучасному суспільстві, який набрав постіндустріальний етап розвитку, професіоналізм є однією з основних цінностей. Однак тепер він розуміється як освіта, кваліфікація, а не просто раціональна діяльність. Уявлення про професії не обмежується більше вузькими рамками конкретної кваліфікації та посади, а передбачає широке поле можливостей, обумовлених високим рівнем різнобічної професійної підготовки і прагненням до максимальної творчої самореалізації.

Втрата або відсутність професії означає насамперед відсутність способу інтегруватися в соціум і втрату самоідентифікації. Саме ці соціокультурні наслідки безробіття роблять її найбільшим злом і лихом сучасного світу.

З цінностями праці та професіоналізму тісно пов'язана цінність покликання, яка надає їм сенс вищого духовного служіння. У релігійно пофарбованої господарської культурі покликання означає сакралізацію професії як того місця, на яке людина поставлена Богом і на якому він повинен служити йому з повною самовідданістю. У сучасній професійній культурі покликання має сенс яскраво вираженої схильності і здібностей людини до обраної професії і оцінюється надзвичайно високо, як заставу найбільш повної самореалізації особистості.

Підприємливість стає цінністю господарської культури на рубежі Нового часу. До цього вона, як зазначав В. Зомбарт, була властива невиробничим видами діяльності: організації військових походів і дослідницьких експедицій (що мають на меті захоплення багатої здобичі в нових землях), скарбів і заняттю алхімією з метою збагачення, а також організації великих торгових операцій (часто супроводжували військові походи та експедиції). Духовні та психологічні якості, складові підприємливість, визначаються В. Зомбартом як 1) ідейне багатство і духовна свобода, здатність запропонувати нову ідею; 2) духовна енергія і воля до дії, до обов'язкового втіленню ідеї в життя; 3) здатність до втілення ідеї в конкретний реально здійсненний план; 4) духовна сила, завзятість, здатність ризикувати і пожертвувати всім заради досягнення поставленої мети. У Новий час в буржуазному суспільстві підприємливість остаточно з'єдналася з господарською діяльністю і поступово стала її базовим принципом.

Можна розглянути й інші цінності господарської культури, що виступають в якості зразків належного економічного поведінки. Допомогою інститутів соціалізації вони транслюються в суспільство, отримуючи втілення як у формах знань про нормативні діях, так і символізації господарських ролей і процесів на когнітивному і символічному рівнях господарської культури.

 
<<   ЗМІСТ   >>