Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow Економічна соціологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Господарське життя в традиційних суспільствах

Найважливішою особливістю традиційних відносин є зв'язок індивіда і групи (сім'ї, клану, громади, корпорації тощо), його нерозривну єдність з нею. Індивід формується і соціалізується як член групи, усвідомлює себе через участь у ній, користується її захистом і підтримкою. Як член групи він може претендувати на відповідну частку спільної власності (землі, пасовищ, частини загального врожаю тощо), на права і привілеї. У той же час він займає строго певне місце в ієрархії групи та його права і саме матеріальне добробут обмежені відповідно з цим місцем. Його індивідуальні якості, інтереси і устремління як би розчиняються в групових, традиційний індивід як в соціальному, так і в духовному аспектах невіддільний від групи. Особистість в сучасному "західному" розумінні цього поняття, як самостійний, повністю автономний індивід, відповідальний тільки перед формальним законом і перед Богом, в традиційному суспільстві не існує.

Виробництво і споживання в традиційних суспільствах

Господарське життя традиційних суспільств заснована на системі міжособистісних відносин. Це означає, що людина бере участь в господарстві як член певної первинної спільності, його участь у трудовій діяльності, розподілі, споживанні визначається займаним їм місцем у соціальній ієрархії, соціальним статусом.

Навіть власне доступ до основних засобів виробництва обумовлений членством в сформованій соціальній групі - громаді, племені, клані, ремісничих цехах, купецьких гільдіях і т.п. В рамках общини селяни отримували земельні наділи, громада їх перерозподіляла, підтримуючи справедливість у відповідному розумінні. У цеху ремісник не тільки навчався майстерності, а й отримував право на виробництво продукції. Купецькі корпорації давали своїм членам права і пільги, надавали підтримку в організації великих комерційних підприємств, експедицій і т.д. Найяскравіша вираз залежність господарської діяльності від групової приналежності отримала в індійській кастової системі, де кожній касті наказана строго певна професія. Крім того, у священних книгах - дхармашастрах - суворо регламентовані форми професійної діяльності: які сільськогосподарські культури обробляти, за допомогою яких знарядь, які ремісничі вироби виробляти і з яких матеріалів і т.д.

Виробництво традиційного суспільства орієнтоване на безпосереднє споживання. В. Зомбарт пише: "Вихідною точкою всякої господарської діяльності є потреба людини, його природна потреба в благах. Скільки благ він споживає, стільки і має бути вироблено; скільки витрачає, стільки і повинен запріходовать". Виробництво орієнтоване в першу чергу на виживання і задоволення первинних потреб, виробляти або заробляти понад фізично необхідного представляється безглуздим і нераціональним: "людина" за своєю природою "не схильний заробляти гроші, все більше і більше грошей, він хоче просто жити, жити так, як він звик, і заробляти стільки, скільки необхідно для такого життя ".

Виробництво понад цього не вважається необхідним, а часом і викликає негативну реакцію, оскільки розміри і форми споживання залежать не стільки від індивідуальних схильностей суб'єкта, скільки від займаного їм місця в системі міжособистісних відносин і сформованою традицією: "Найбільша потреба в благах не залежить від сваволі індивідуума , але прийняла з часом усередині окремих соціальних груп певну величину і форму, яка тепер вже розглядається як незмінно дана. Це ідея гідного утримання, відповідного положенню в суспільстві, пануюча над всім докапіталістичним господарюванням ".

Споживання, як фізично необхідне, так і престижне, визначається в першу чергу соціальним статусом. Разом з тим статус в традиційному співтоваристві також є життєвою потребою індивіда, на задоволення якої він працює. Верхи суспільства, племінні старійшини, ватажки дружин, а потім феодальна знати, лицарство і дворянство повинні були високим стандартом споживання і всім способом життя підтримувати своє привілейоване становище: "Вести життя сеньйора - значить жити" повною чашею "і давати жити багатьом; це означає проводити свої дні на війні і на полюванні і марнувати ночі в веселому колі життєрадісних по чарці, за грою в кістки або в обіймах красивих жінок. Це означає будувати замки і церкви, значить показувати блиск і пишність на турнірах або в інших урочистих випадках, значить жити в розкоші , наскільки дозволяють і навіть не дозволяють кошти ".

Крім постійної демонстрації свого статусу за допомогою розкішних жител і одягу, дорогих прикрас і дозвільного способу життя, необхідно було підтримувати його, надаючи заступництво нижчестоящим: роздавати багаті подарунки дружинникам і васалам, щедрі підношення церкви і монастирям, жертвувати на потреби міста або громади, влаштовувати святкування та частування для простого народу.

У архаїчних суспільствах демонстративне споживання приймало форму марнотратства, який проявлявся в пишних святкуваннях, бенкетах з надмірностями, покликаними підкреслити багатство і високий статус господарів. У деяких народів, наприклад індіанців Північної Америки, існувала традиція потлача - багатоденного святкування, супроводжувався не просто споживанням і даруванням, а демонстративним знищенням величезних кількостей цінностей (спалювалися і викидалися в море продукти, начиння, хутра, ковдри і т.д.). Це робилося для того, щоб показати потужність і багатство клану, здатного знехтувати такою кількістю матеріальних цінностей, що підвищувало авторитет в очах оточуючих і збільшувало владу і вплив. Даний звичай був заборонений урядом США на початку XX ст. зважаючи на його крайньої руйнівні і ірраціональності з погляду влади.

Соціальні низи - прості общинники, селяни і ремісники - були змушені задовольнятися лише найнеобхіднішим для виживання. Причому убогість споживання часто не просто визначалася загальної обмеженістю ресурсів і вироблених продуктів, але була покликана демонструвати низький статус: в Індії кастова дхарма, жорстко регламентировавшая допустимі для споживання продукти та вироби, вводила суворі обмеження для нижчих каст і недоторканних, забороняючи їм, наприклад, користуватися виробами із заліза або дорогих матеріалів, вживати в їжу певні види продуктів і т.д.

У традиційного індивіда, особистість якого була нерозривно пов'язана з певною соціальною групою і не мислилася поза нею, і не виникало, як правило, бажання змінити споживчі стереотипи. Нерівність у доходах і споживанні саме по собі не сприймалося як несправедливість, оскільки воно відповідало відмінності в соціальному статусі. Несправедливість виникала тоді, коли порушувалася встановлена традицією міра нерівності, тобто індивід не міг споживати те, що йому належало, наприклад, коли податки і побори ставали занадто великими і не залишали законної частки для прожитку або відтворення себе в якості носія професійної та соціальної ідентичності.

 
<<   ЗМІСТ   >>