Повна версія

Головна arrow Соціологія arrow Економічна соціологія

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІАЛЬНІ ОСНОВИ ГОСПОДАРСЬКОЇ ДІЯЛЬНОСТІ

Базові типи соціальних відносин та особливості господарського життя

Економічна соціологія вивчає господарське життя в її соціальній вкоріненості, нерозривному зв'язку з іншими формами соціального життя, в широкому соціальному контексті, оскільки саме цей контекст і визначає характер протікання виробничих, розподільних, обмінних процесів, споживання, а також управлінських та організаційних взаємодій. В основі господарських взаємодій і зв'язків завжди лежать більш загальні і фундаментальні соціокультурні відносини.

Прийнято виділяти два базові типи соціальних відносин:

  • 1) особисті, близькі, що визначаються безпосереднім зв'язком на основі споріднення, кланової, корпоративної, етнічної та іншої приналежності;
  • 2) безособові, далекі, обумовлені прийнятими в суспільстві деперсоніфікованого, формальними нормами і правилами.

Тут йдеться, безумовно, про ідеальних типах товариств у веберовском сенсі цього поняття, оскільки в чистому вигляді безособові та особисті стосунки зустрічаються вкрай рідко, стосовно до реальних товариствам можна говорити про певний ступінь переважання тих чи інших відносин.

Ще К. Маркс протиставив традиційні суспільства з переважанням міжособистісних відносин, і капіталістичні з домінуючими безособовими, або "речовими", відносинами. Він зазначав, що в традиційних суспільствах відносини людей будуються "як їхні власні відносини", в той час як в капіталістичному суспільстві вони "виряджаються в костюм суспільних відносин речей ". Таким чином, К. Маркс підкреслював соціально-економічну суть традиційних суспільств, в яких всі зв'язки між людьми, в тому числі економічні, засновані на особистісних характеристиках і є безпосередніми, у той час як в буржуазному суспільстві вони обумовлені відносинами ринкового обміну і поділу праці, в яких конкретні особистісні характеристики їх учасників значення не мають. Тут зв'язки між людьми приймають форму руху грошей або речей (товарів), яка приховує їх соціальну природу за зовнішньою оболонкою економічних відносин. Тому стосовно до склався в Новий час капіталістичному суспільству Маркс обгрунтовує концепцію товарно-грошового фетишизму (докладніше див. Підпараграфів 2.3 .1).

Французький соціолог Е. Дюркгейм в класичній роботі "Про поділ суспільної купа" також описав два базові типи соціальних відносин. Він протиставляв товариства з "механічною солідарністю", де зв'язку людей грунтуються на їхніх особистих відносинах взаємної залежності, суспільству "органічної солідарності", заснованому на економічно доцільному і закономірний поділі праці, в якому легко впізнавані риси сучасного капіталістичного суспільства.

У суспільствах з "механічною солідарністю" індивіди об'єднані в слабодіфференцірованние первинні осередки - сімейні, родоплемінні, кланові і т.п., в рамках яких вони мало відрізняються один від одного, тобто ніяк не спеціалізовані, можуть виконувати однакові функції, однакову роботу, однаково ставляться до зовнішнім соціальним структурам, мають загальну систему цінностей і норм, єдині мораль та ідеологію. Ці загальні цінності і норми практично поглинають індивідуальність суб'єктів, людина "належить колективу" і може діяти тільки як його член і представник. Колектив, зі свого боку, жорстко стежить за збереженням єдності, репресуючи і відторгаючи всіх, хто не хоче розділяти його цінності.

Товариства "органічної солідарності" грунтуються на розвиненому поділі праці, де індивіди спеціалізовані і виконують різні професійні та соціальні функції. Тут набувають цінності унікальні якості особистості, що визначають її здатність приносити в суспільство щось таке, що не можуть інші. Стосунки між людьми підтримуються на основі їх взаємної корисності і необхідності, тому такий тип соціальної солідарності і отримує назву "органічна солідарність".

Німецький соціолог Ф. Тьоніс у відомій роботі "Спільність і суспільство" протиставив спільність (gemeinschaft) як "стійке і справжнє" об'єднання людей, в якому протікає "реальна й органічна" життя, суспільству (geselkchaft) як "ідеального механічному" освіти, заснованому на взаємозв'язках ізольованих, що протистоять один одному індивідів, де ми абстрагуємося від усіх "споконвічних і природних" відносин. Спільність грунтується на спільній праці, спільної власності, користуванні спільними благами для задоволення потреб кожного її члена. Вона володіє єдиною волею, характером, способом думок, і тут люди пов'язані один з одним, незважаючи ні на які поділу. У суспільстві ж кожен має свою власність, яка не може належати нікому іншому, і використовує її виключно для задоволення власних потреб, тому індивіди тут насторожено ставляться один до одного і є потенційними конкурентами. "Єдиної волею" суспільства, що підтримує його цілісність, Ф. Теніс вважає обмін, але підкреслює, що люди залишаються розділеними, незважаючи ні на які зв'язки.

Відомий американський соціолог Т. Парсонс розрізняв два типи функціональних змінних, що характеризують орієнтації індивідів у різних життєвих ситуаціях. Комплекси з п'яти типових ситуативних орієнтацій в цілому характеризують орієнтації індивідів традиційного і сучасного суспільств (рис. 2.1).

Типові змінні, що описують ситуативні орієнтації індивідів по Т. Парсонсу

Рис. 2.1. Типові змінні, що описують ситуативні орієнтації індивідів по Т. Парсонсу

В "аскриптивних", або традиційних, суспільствах основні соціокультурні характеристики і статуси приписані індивіду спочатку і визначаються його приналежністю до первинній групі, колективу. У сучасних, або "достіжітельних", товариствах індивіди автономні, не залежать від приписаних позицій, а їх соціальний статус визначається тільки особистими досягненнями. Відповідно в традиційних суспільствах індивіди орієнтуються на інших, на ту первинну соціальну спільність, приналежність до якої визначає їх статус. Інтереси колективу, колективні цілі завжди мають пріоритет перед особистими. У сучасних суспільствах автономні індивіди орієнтуються на себе, на власні інтереси і цілі.

У традиційних суспільствах відносини з іншими людьми, соціальними групами та інститутами носять партикулярний характер, тобто залежать від конкретних обставин, в першу чергу від групової приналежності і статусу партнерів - наприклад, у торгівлі, при найманні робляться відмінності між "своїми" і "чужими". Перед "своїми" існують певні зобов'язання - не можна обманювати, експлуатувати понад відповідає статусу норми, необхідно проявляти лояльність, надавати послуги. Відносно "чужих", навпаки, не існує ніяких моральних обмежень. Тих, хто стоїть за межами даного соціуму, його системи міжособистісних зв'язків, можна обманювати і експлуатувати, і це не вважається порушенням норм. У сучасних суспільствах відносини між індивідами, групами, соціальними інститутами носять універсальний характер - вони не повинні залежати від статусів і інших характеристик партнерів, по відношенню до всіх слід дотримуватися одних і тих же принципів.

Соціальні дії людей у традиційних суспільствах носять, за визначенням Т. Парсонса, дифузний характер, тобто пов'язані з одночасним виконанням цілого ряду ролей, задоволенням цілого ряду потреб: праця переплетений з спілкуванням (і з людьми, і з природою), торгівля - з встановленням корисних зв'язків тощо У будь-якій сфері діяльності традиційного індивіда має значення вся повнота його особистісних характеристик. На ділові відносини впливають, крім моральних якостей індивіда, його приналежність до певної групи, об'єднаної за релігійною, етнічною, сімейному чи іншою ознакою. В рамках безособових відносин, навпаки, кожне конкретне соціальне дія носить суто специфічний характер, тобто виконується тільки одна роль і вирішується тільки одне завдання. Індивід вступає в спеціалізовані відносини в різних сферах соціальної діяльності - у професійній діяльності, сімейних, особистих відносинах, в духовній, релігійного життя, і т.п. Г. Форд, один з основоположників і найяскравіших представників менеджменту сучасного індустріального конвеєрного виробництва, декларував своє кредо: "Коли ми працюємо, ми повинні ставитися до справи серйозно; коли веселимося, те вже щосили. Безглуздо змішувати одне з іншим".

У традиційних суспільствах має велике значення емоційне забарвлення - аффективность (любов, ненависть, відданість і т.п.), яка розглядається в якості важливого фактора побудови соціальних відносин, а в сучасному суспільстві домінує принцип афективної нейтральності, який наказував утримуватися від перенесення емоцій на ділові відносини .

Безособові відносини є формальними, оскільки опосередковані нормами, що мають характер законів, тобто санкціоновані вищою владою, деперсоніфікованого і універсальні - обов'язкові для загального виконання на даній території. Міжособистісні відносини будуються на основі більш "м'яких" етичних норм і традицій, звичаїв, що припускають відносно вільне тлумачення, тут допускається індивідуальний підхід до кожного конкретного взаємодії з урахуванням індивідуальних особливостей учасників, обстановки, в якій вони діють, і т.д.

Поширені в сучасній літературі визначення міжособистісних відносин як солідаристська і патерналістських фіксують відносини особистих взаємозв'язків, підтримки, взаємодопомоги - солідарності членів первинних соціальних осередків, а також відносини особистої залежності і заступництва між індивідами і групами, що займають різні позиції в соціальній ієрархії. Міжособистісні відносини припускають обов'язок вищестоящих надавати заступництво тим, хто нижче їх за статусом, а ті, у свою чергу, "платять" особистою відданістю і підтримкою.

Найчастіше суспільства з домінуванням міжособистісних відносин називають традиційними, підкреслюючи таким чином їх глибоку укоріненість в людській історії. Адже до такого типу соціальних зв'язків відносяться практично всі відомі історії суспільства аж до Нового часу, коли в ряді товариств Західної Європи безособові соціальні зв'язки стали переважати над особистими, і цей тип відносин потім у процесі модернізації поступово поширився на решту світу.

Ще раз слід підкреслити, що вище описані ідеальні типи соціальних відносин. У реальній історії суспільства і сучасної соціального життя вони складно переплетені, але знання ідеальних типів дозволяє визначати їх співвідношення стосовно до конкретних ситуацій. Безособові відносини навіть у тих суспільствах, де вони виявляються домінуючими і визначальними, не вичерпують всіх соціальних зв'язків, і міжособистісні відносини в більшому або меншому обсязі зберігаються в різних соціальних нішах і областях діяльності: в сім'ї і домашньому господарстві, у трудових і корпоративних відносинах, гуманітарній та благодійної соціальної діяльності тощо Збереження міжособистісних зв'язків там, де повинні домінувати безособові юридичні, обумовлює існування корупції, мафіозних угруповань. У той же час зберігаються міжособистісні зв'язки забезпечують індивіду соціальну захищеність, солідаристська і патерналістську підтримку, пом'якшують соціальну напруженість і відчуження. Як буде сказано в гл. 3, соціологія ринку вивчає співвідношення формальних і неформальних правил взаємодії учасників ринку, а також особисті та безособові соціальні зв'язки в утворюваних учасниками ринку соціальних мережах.

 
<<   ЗМІСТ   >>