Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕЛІГІЙНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

Н.А. БЕРДЯЄВ І РОСІЙСЬКЕ ПРАВОСЛАВ'Я

Юнацький період в житті Бердяєва не супроводжувався значною релігійністю, він сам згадує, що шукання сенсу життя було «первинні шукання Бога». Навчаючись в університеті, він брав активну участь у політичній діяльності, належав до «Союзу боротьби за визволення робітничого класу». Ця активність не залишилася непоміченою, і в 1898 році його арештовують, виключають з університету, а потім в 1900 р засилають в Вологодську губернію.

Ці події розривають зв'язок Бердяєва з традиційним побутом, і починається його «постійна опозиційність», до того ж не тільки по відношенню до суспільства і церкви, але і до сімейно-родинному колі, і до близьких знайомих. Мислитель зізнавався, що «завжди обманював всі очікування», і зворотним боком цієї ненадійності стає нездатність «до віддачі себе». В результаті з'являється самотність, яке «дуже болісно», і в той же час філософ зізнається, що «ніщо не долає мого самотності» 2. При такому настрої дуже важко було відчути себе членом церкви, бо це передбачає любов до інших віруючих, жертовність в ім'я ближнього свого. Бердяєв, як ми вже відзначали, ніколи не поділяв матеріалістичних поглядів, він сам зазначав, що навіть в період захоплення марксизмом залишався «ідеалістом у філософії». Незабаром цей ідеалізм переростає в релігійні шукання. Філософ бере активну участь в обговоренні проблем релігійного відродження, співпрацює з журналом «Новий шлях», навколо якого гуртувалася богоискательских налаштована інтелігенція.

Після поразки першої російської революції Н. Бердяєв переїжджає в Москву, зближується за допомогою С. Булгакова з православно налаштованої інтелігенцією - «самою серцевиною російського православ'я». Він бере активну участь в релігійних шуканнях представників «освіченого суспільства», які з його легкої руки отримали назву «нове релігійне свідомість». Одним з найпомітніших явищ цього етапу інтелектуального життя Росії стає збірник «Віхи», активним творцем якого був і Бердяєв. У своїй програмній статті, вміщеній в цьому виданні, «Філософська істина і інтелігентська правда» він приходить до висновку про те, що надія на майбутнє російського народу пов'язана з вірою в його духовне відродження, яке передбачає подолання атеїстичності інтелігентського свідомості і повернення до «традиції універсальної і національної » [1] . Обстоюючи «зміцнення» національних підвалин, філософ в той же час досить критично ставиться до сучасного йому православ'я, який виступає основою вітчизняної духовної традиції. В цьому проявляється ан- тіномічность філософських побудов, притаманна Бердяєвим. У роботах мислителя початку XX століття особливо виділяється антицерковна спрямованість: він «викриває» сходить з історичної сцени «стару змертвілу Церква». Віджилі форми християнства повинна замінити нова релігійна епоха, відновлює «життєвість і універсальність релігійних почав». Філософ беззастережно зараховує себе до цієї зароджується «духовної формації» і підкреслює антагонізм «нової релігійної свідомості» і традиційного християнства. Перше будується на «свободу і творчому пориві», друге - на догматизм, який «по суті заперечує подальший релігійний процес в світі» [2] . Н. Бердяєв негативно ставився до багатьох визнаним богословським авторитетам, а апологетичні богослов'я, на його думку, перетворилося «в мертву дисципліну, в нав'язане спогад про колишню релігійності» [3] .

В період боротьби офіційної церкви з рухом імяславцев, яке виступило зі своєрідним, дещо відмінним від традиційних поглядів розумінням співвідношення Бога і його імені, а також зі своєю специфічною трактуванням значення культових дій, Бердяєв стає на захист імяславцев і пише статтю

«Гасителі Духа», спрямовану проти Синоду. Філософ згадує, що номер газети з цією публікацією конфіскували, а він сам був відданий під суд «за статтею про богохульство, яка карала вічним поселенням в Сибіру». Але судовий розгляд було відкладено з огляду на війни, що почалася, а потім революція «припинила цю справу».

У той же час Бердяєв зберіг вірність патріарху Тихону в період обновленческого розколу Церкви в перші роки радянської влади, хоча, здавалося б, обновленческие гасла, пов'язані з ідеями радикального реформування православ'я, повинні були бути йому близькі. Але факт залишається фактом, з обновленцами він співпрацювати відмовився. Бердяєв залишився вірним Руської православної церкви і в період перебування в Парижі, в той момент, коли більшість російських православних віруючих перейшли під юрисдикцію Константинопольського патріарха.

Не випадково в своїх останніх роботах «Російська ідея» і «Самопізнання» філософ багато місця приділяє своїм ставленням до православ'я. Констатуючи той факт, що він належав до «вкрай лівому» течією в російської релігійної філософії, яке неминуче носило опозиційний характер по відношенню до ортодоксального богослов'я, Бердяєв прагне підкреслити, що його критичність не означає розриву з Російською православною церквою. Він наполегливо доводить, що його «зв'язок з православною Церквою ... ніколи не поривалася цілком» [4] : «зв'язку з православною Церквою не втрачаю і не хочу втрачати» [5] . Можна навести й інші подібні приклади.

Публікації Бердяєва викликали жваву полеміку в церковних колах, вони справедливо ставили питання філософу: «З Російської Ви церквою або проти неї». При цьому однозначної відповіді не виходило: наприклад, один з видатних російських православних богословів XX століття архімандрит Кипріан (Керн) в рецензії на посмертно вийшла книгу Бердяєва «Самопізнання», з одного боку, визнає правоту мислителя в критиці деяких сторін історичного буття православної церкви. Але, з іншого боку, на думку о. Кипріяна, переконаність філософа тільки в своїй правоті не дає йому можливості «долучитися до церковної повноти» [6] . Отже, мислитель в рамках релігійних пошуків нерідко підходив до кордонів церковності, звідси його нездатність відчувати всю повноту церковного життя. Однак з цього не випливає, що він взагалі був «поза церковною огорожею».

Сьогоднішні православні богослови також не мають однозначної оцінки творчості М. Бердяєва. У відомій книзі ієромонаха Серафима (Роуза) «Православ'я і релігія майбутнього» стверджується, що «Микола Бердяєв ні в яке нормальне час не зважав би православним християнином». А його оцінка як православного філософа з цієї точки зору виникає через «релігійного невігластва нашого часу» [7] . У той же час існують і радикально протилежні характеристики мислителя. Священик Г. Кочетков в статті «Геній Бердяєва і Церква» [8] порівнює його ні більше ні менше з православними святими. Автор вважає, що російський філософ є прямим продовжувачем останнього великого православного батька ... св. Григорія Палами ». В силу цього Бердяєв повинен бути «визнаний церквою як один з найбільших захисників і проповідників її вчення». Обидві ці крайні точки зору, на наш погляд, не відображають справжнього значення Бердяєва в історії російської релігійної філософії. Мислитель, незважаючи на всі складності і періоди «трагічного нерозуміння», не перейшов фатальний рубіж, що ставить його поза православ'я. Він «блудний син», але все-таки відчуває свій зв'язок з вітчизняною духовною традицією, з православно орієнтованої думкою. Мають рацію ті представники Російської православної церкви, які вважають, що, незважаючи на «фундаментальні помилки», ідейна спадщина філософа «сьогодні багато що може сказати православному світу». Тому нігілістичне і апологетичні ставлення до Бердяєва має поступитися місцем серйозного і об'єктивного вивчення його праць.

3

  • [1] Віхи. З глибини. М., 1991. С. 29.
  • [2] Бердяєв Н.А. Нове релігійна свідомість і громадськість. СПб., 1907.С. XXIII.
  • [3] Там же. С. IX.
  • [4] Бердяєв Н.А. Самопізнання. (Досвід філософської автобіографії). С. 191.
  • [5] Бердяєв Н.А. Російська ідея // Питання філософії. 1990. № 2. С. 148.
  • [6] Н А. Бердяєв: Pro et contra. Кн. 1. С. 449.
  • [7] 'Серафим (Роуз), ієромонах. Православ'я і релігія майбутнього. М., 1992. С. 17.
  • [8] Див .: Кочетков Г. Геній Бердяєва і Церква // Православна громада. 1992. № 2.С. 528.
 
<<   ЗМІСТ   >>