Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕЛІГІЙНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СОЦІАЛЬНА ПОЗИЦІЯ МИСЛИТЕЛЯ І ЗНАЧЕННЯ ЙОГО ПОГЛЯДІВ

Проблема соціальної позиції П.Я. Чаадаєва не раз була предметом обговорення дослідників. Ще М. Гершензон назвав філософа декабристом, який став містиком. Тенденція, що обгрунтовує радикальність громадських поглядів П.Я. Чаадаєва, досить помітна в науковій літературі. У сучасних публікаціях, присвячених мислителю, ці установки також присутні. В.К. Кантор характеризує «Басманного філософа» як одного «з родоначальників визвольного руху в Росії» [1] . Є.Б. Раш- ський і В.Г. Хорос відзначають, що хоча Чаадаєв в «філософського листах» і виступив як опонент декабристів, але в той же час і «продовжив справу декабристів своїм недвозначним протестом проти оточувала його поневолення, своєю позицією духовного непокори миколаївського режиму» [2]. Кваліфікація діяльності Чаадаєва як в цілому опозиційної по відношенню до миколаївського правління є вірною. Правда, філософ був непослідовний і іноді демонстрував лояльність до влади. Він помітив дійсний недолік російського суспільства - його «дивну дивина» звалювати «всю провину на уряд», а самому перебувати в гордій самовдоволення. Мислитель розкривав вади вищого світу, показував «корінні недоліки» нашого соціального побуту. Після повстання декабристів, охарактеризованого їм як «величезне нещастя», «фатальне потрясіння», він виступає проти будь-яких насильницьких переворотів в соціальній сфері. Більш того, його філософія історії стверджує, що «завжди інтереси народжувалися з точки зору», а політичні революції виступають, «по суті, духовними революціями» [3] .

Чаадаєва навряд чи можна назвати родоначальником визвольного руху, продовжувачем справи декабристів. Дворянські революціонери пропонували радикальні суспільні перетворення, а російський мислитель виступає з програмою духовного перебудови суспільства. Опозиційність ж по відношенню до миколаївського режиму була властива не тільки Чаадаєва, але і слов'янофілами, і західникам, тобто течій, сформованим у Росії в 30-50-ті роки XIX ст. Ці напрямки російської думки об'єднували філософів із різними соціально-політичними поглядами. П.Я. Чаадаєв, як справедливо зазначав Б.М. Тарасов, дотримувався «консервативно-ліберальної орієнтації» [4] , яка також була властива А.С. Хомякову, І.В. Киреєвському і іншим слов'янофілами. Зближувати ліберального консерватора П.Я. Чаадаєва з декабристами було б некоректно: у нього принципово інші установки в поглядах на шляхи і засоби розвитку суспільства, в яких немає місця революційних потрясінь.

Чаадаєв створює своєрідний варіант релігійно-соціального утопізму. Як ми вже відзначали, на його думку засвоєння ідей справжнього християнства змінить душу народу, а значить, і напрямок його думки і діяльності. Долучення до цих істин виступає головною умовою соціального прогресу - все інше носить похідний, залежний характер.

Проповідь Чаадаєва про необхідність подолання «національних утопій» мала певний успіх у представників освіченої верстви російського суспільства. У пом'якшеному вигляді вона була засвоєна західниками, але були і більш послідовні висновки з цих тез. Освічений, що володіє великими здібностями, князь І.С. Гагарін змінює «віри батьків» і приймає католицтво, емігрувавши з Росії. Біограф Чаадаєва М.І. Жихарєв аргументовано пов'язує цей переворот в світогляді Гагаріна з впливом філософа. Русский аристократ сам публічно зізнавався, що «перейшов в римське сповідання, звернений Чаадаєв» [5] . Ставши католиком, Гагарін разом зі своїми однодумцями планує повернутися в Росію, щоб стати «на чолі російських єзуїтів».

Сучасники Чаадаєва і пізніші дослідники його творчості відзначали «сумно і самобутність» його фігури, трагічність його долі, незатребуваність таланту філософа, але діяльність мислителя не пропала даром, що не виявилася марною. Головною заслугою, на нашу думку, є пробудження загального інтересу до долі Росії, відродження почуття національної гідності, виступав реакцією на його нігілістичне ставлення до російської історії. Оцінюючи роль П.Я. Чаадаєва, його ідейний опонент А.С. Хомяков писав, що в той час, коли «думку занурювалася в тяжкий і мимовільний сон, він особливо був доріг тим, що він і сам не спав, і інших спонукав» [6] .

Не можна погодитися з дослідниками (і перш за все з Н.І. Ульяновим), відмовляються Чаадаєва в будь-якої оригінальності, які стверджують, що його «провінційна», «еклектична філософія ... представляє в наші дні чисто історичний інтерес» [7] . В той же час ми не можемо прийняти і позицію А.А. Ермічева, який абсолютизує схожість між філософією Чаадаєва і філософією Срібного століття і на цій підставі перетворює «бас- манного філософа» в «батька російської філософії XIX - першої половини XX століття» [8] . Насправді між філософією Чаадаєва і філософськими інтуїціями початку XX століття існують принципові відмінності.

Чаадаєв знаходиться на позиціях гносеологічного оптимізму, його філософія за змістом глибоко рационалистична. Він навіть намагається, як ми вже відзначали, переосмислити відому «філософію тотожності» Шеллінга в плані того, що «справжнє тотожність» існує не між нашим розумом і природою, але між нашим розумом і іншим розумом », в силу цього« правильна організація пізнання » повинна приносити «знання сущого». В нього навіть віра «не що інше, як момент або період людських знань, не більше того». Домінантна тема філософії Срібного століття - це подолання раціоналізму; не випадково в цей час досить численні роботи, спрямовані проти гносеології Канта. В цьому плані гносеологічні установки Чаадаєва і ірраціональні інтуїції філософів початку XX століття навряд чи можуть збігатися.

Історіософські погляди Чаадаєва виходять з оптимістичного бачення перспектив розвитку людства, у нього навіть кінець історії не «є просто загибель людства, а відновлення його природи». Філософія історії духовного ренесансу глибоко песимістична: це «філософія кінця світу», що обгрунтовує катастрофа віри «в так званий прогрес людства».

Нарешті, слід мати на увазі, що твори Чаадаєва довгий час не були широко відомі. За авторитетним свідченням Е.Н. Трубецького, навіть В.С. Соловйов, спеціально цікавився історією російської філософії, «в 70-х роках ще не був знаком з Чаадаєв» [9] . Тільки видання М. Гершензона в 1913- 1914 рр. робить ідейна спадщина «Басманного філософа» надбанням широкого кола мислителів. Звідси ясно: бути батьком російської філософії, коли твоїх думках не знали, напевно, досить важко. Загальноприйнята точка зору, яка стверджує, що ідейним натхненником духовного ренесансу в Росії був В.С. Соловйов, нам здається більш переконливою.

Ми думаємо, що прав відомий німецький дослідник російської філософії В. Гердт, який відзначив, що заслугою Чаадаєва є те, що він одним з перших поставив найважливіший для російської філософії питання: «існування Росії в Європі або Європи в Росії» [10] . І це робить його спадщина актуальним в наші дні.

  • [1] Кантор В.К. Ім'я фатальне (Духовна спадщина П.Я. Чаадаєва і російська культура (// Питання літератури. 1988. № 3. С. 64.
  • [2] Рашкооскій Є.Б., Хорос В.Г. Проблема «Захід - Росія - Схід» у філософській спадщині П.Я.Чаадаева // Схід - Захід: Дослідження. Переклади. Публікації. М., 1983. С. 111.
  • [3] Чаадаєв П.Я. Статті і листи. С. 309.
  • [4] Див .: Тарасов Б.Н. «Викладач з рухомою кафедри». Нове і забуте оП.Я. Чаадаєва і його сучасників // Літературна навчання. 1988. № 2. С. 50.
  • [5] Російське суспільство 30-х років XIX століття: Мемуари сучасників. М., 1989. С. 119.
  • [6] Хомяков А.С. Про старому і новому. М., 1988. С. 340.
  • [7] Ульянов Н.И. «Басманний філософ» // Питання філософії. 1990. № 8. С. 78.
  • [8] Див .: Ермічев А.А. Російська філософія як ціле. Досвід історико-систематичної побудови. З 17-го.
  • [9] Трубецкой Є.П. Світобачення В.С. Соловйова. Т. 1. М., 1913. С. 71.
  • [10] Goerdt W. Russische Philosophie Zugang und Durchblicke. Freiburg-MQnchen, 1984. S. 266.
 
<<   ЗМІСТ   >>