Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕЛІГІЙНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ФІЛОСОФСЬКО-МІСТИЧНІ ПОГЛЯДИ М.М. СПЕРАНСЬКОГО: «ПОВНЕ БУТТЯ» І ЇЇ КОМУНІКАЦІЯ

М.М. Сперанський (1772-1839), виходець із народу, випускник Олександро-Невської семінарії, згодом російський міністр, граф, реформатор, законодавець, талановитий політичну стратег, який отримав від свого сучасника парадоксальну оцінку і як «Генія Блага» [1] і як «popovitch turbulent et ignare »(попиваючи, неосвічений і метушливий), що можна вважати за вирок усій« пушкінської епохи ». Проте Сперанський залишив після себе блискучі плоди філософської думки - і її осмислення нині привертає все більше число дослідників [2] .

Його філософська концепція характеризується трьома основними положеннями. По-перше, приналежність Сперанського до парадигми, як це називає П.П. Гайденко, «метафізики відносності» [3] , або «функционалистской онтології» [4] , що розглядається в якості однієї з найголовніших характеристик філософії епохи Нового часу.

По-друге, вчення філософа існує в контексті європейської містичної традиції Середніх віків і Нового часу. Сперанський, вбираючи в себе підсумки діяльності філософсько-містичної традиції за попереднє тисячоліття, багато в чому за посередництвом «світу Новикова-Кутузова», під впізнаваним і парадоксальним впливом Фіхте, Шеллінга, Симеона Нового Богослова та исихастских мотиви створює свою оригінальну філософсько-містичну концепцію.

По-третє, пильну увагу російського філософа до статусу людини в бутті.

1. Для Сперанського ключовою ідеєю побудови філософської концепції є ідея «цілого», представлена таким чином, щоб, з одного боку, показати його внутрішню динаміку збереження-розвитку в частинах, з іншого боку, виявити такі його властивості, що дозволять відрізнити від нього « розділене », тобто« створений »світ. Для Сперанського ці побудови втілюються в понятті «буття повного», яке, в свою чергу, може бути виражено поняттям «морального світу». Сперанський розгортає своє розуміння всецілості світу за допомогою чотирьох рівнів буття [5] : предсущественного, абсолютного і загального буття в Бога-Отця; істотного, буття в «загальному союзі» в Сина Божого, звідки бере свій витік концепція «сутнісних спілок» як комунікаційної мережі, накинутою на світ; уявного, або суєтного, джерело якого всередині людини; явленого, абсолютно розділене, віддалені від трьох перших рівнів і має основу навіть поза людиною. Причому кожен рівень буття має свої «межі».

«Межі» у Сперанського є фундаментальне відношення - категорія, заради якої існує людина. Є межі морального світу, і їх порушення, як і порушення «меж людини», призводить до глобальної кризи ідентичності і «розірвання первісних спілок», тобто до руйнування загальної комунікативної мережі і, ймовірно, цілого-як-цілого. Але є і межі, які слід руйнувати. І це відноситься до обмежень сфери «окремого буття», що виник в результаті Гріха.

2. У філософському світі Михайла Сперанського буття слід за дією: щоб стати буттям, над сущим має бути здійснене дію «порівняння» або «рівняння». «Є», пише Сперанський, равнозначітельно висловом: «я усвідомлюю рівність двох сущих» [6] , що означає зробити їх битійствованія процесом морального світу, подолати їх розірваність, «побачити» в них ціле, тобто скласти їх у дії «моральних сил », основи божественної діяльності.

Світ Сперанського - це система взаємодії постійних і релятивних величин, континуальних і дискретних процесів, які утворюють ціле світу. З фундаментальних величин особливо важливі чотири: «межа», «правда», «союз», «борг», чия процессуальность здійснюється в «моральному» світі і є діяльністю сходження до «предсущественному» буття, тобто абсолютного цілому. Незважаючи на те що перші три категорії представляються більш масштабними і універсальними, саме остання - «борг» - в повній мірі здатна передати «розстановку сил» в концепції Сперанського і продемонструвати співвідношення цілого і людського.

Людина в цьому світі є система бар'єрів, мембран, фільтрів для поділу і впорядкування системи взаємодії цілого, численних сил-дій світу (фізичних, розумових, моральних, де останні розпадаються на сили волі і сили совісті, що існують самі по собі і що зіштовхуються в людині) . Людина це не тільки арена боротьби буття «влаштованого», тобто гармонійно-об'єднаного і «хаотичного», що виник після Гріха як безмежно-розділене, і «В ньому все кипить життям окремого, все хоче бути для себе, всім керувати, ніхто нікому не підпорядковується, все ворогують і злобують » [7] . Людина ще й такий засіб для сил цілого, за допомогою якого «світ фізичний проходить до одухотворення. Без нього він вічно був би засуджений бути світом речовим » [8] .

3. Моральний світ у Сперанського є те, що, скориставшись словами В.Ф. Одоєвського, називається «підставою всіх підстав». Якщо в розумовому і фізичному світах речі лише існують в своїх явищах, то в моральному вони битійствует. Моральний світ, або «буття моральне», знаходиться в стані гармонійної визначеності, невиразний, повідомляючи із «хаотичним» буттям за допомогою людини. Саме в результаті цього повідомлення виникають три рівня морального світу: "буття окреме», де панує самолюбство і особистість, «буття союзну», або «повне», де панують любов і спілкування, «буття серединне», де здійснюється з'єднання першого і другого рівнів .

Перший рівень є стадія граничного розрізнення, що виник в результаті Гріха. Другий - стадія «неразлічного», трансцендентний ідеал, до якого має прагнути створений світ і що через людину виражається в ідеї краю, морального і природного закону. Причому автор цього філософсько-містичного проекту особливо підкреслює, що в «моральному світі немає діянь середніх», тільки ті, що там можливі (абсолютно моральні з точки зору цього світу), або ті, що там неможливі і оцінюються для світу людини як «худа моральність » [9] .

Третій рівень морального світу - власне світ людини, розрізнення невиразний, що характеризується Сперанським в стилі парацельсовской mixti, суміші, як «змішання з обох» [10] , тобто двох перших рівнів, де реалізується «союз взаємодопомоги» між окремими особистостями і саме цей світ є основа для політичного законотворчості в історичному просторі-часі.

Рівень «окремого» потребує перетворенні, і воно може бути здійснено через подолання «особистого». Концепцію подолання Сперанський називає «висхідним шляхом вдосконалення» [11] і обґрунтовує як процес «звільнення» окремого буття від його меж, що само по собі значить рух до «повного», неразлічному буття. Досягти цього може тільки людина в результаті трьох етапів: 1) очищення і «приготування» розуму і серця, в тому числі і за допомогою молитви; 2) суд над собою як реалізація боргу; 3) подія містичного осяяння, або «прямого спілкування з Богом».

Другий етап є, мабуть, найважливішим. Він відбувається як динамічний просторово-тимчасове утворення, де, словами Я. Беме, здійснюється «умертвіння свого Я», але не заради знищення, а щоб «насолодитися спокоєм в самому собі» [12] . Цей процес відбувається як актуалізація за допомогою людини всієї «повноти» морального світу, як виконання боргових зобов'язань.

4. Рівень «повного», або «союзного», буття є по суті справи сфера морального світу, де все суще перебуває в процесі континуальної комунікації, а комунікативним фактором є «правда» як іпостась божественного. Повний буття складається з трьох «спілок": 1) людини з самим собою, що передбачає трансцендентне єдність сьогодення і минулого, тимчасового і вічного, і виникнення, таким чином, в цій темпоральной визначеності структури трансцендентального «Я» - і це в великій мірі схоже з «мистецтвом стягувати» час Мейстера ек- Харта, але у Сперанського ніякого «тимчасового розриву» і виходу в вічність тут не виникає, 2) людей один з одним, десь автор наполягає на тому, що людина - це тільки складову частину людства, особисте є лише девальвація загального і «чим більше людина відходить від себе і занурюється в загальний, тим він чесніше ... тобто вільніше» [13] ; 3) людей з Богом як загальним комунікатором морального світу самого по собі.

Ці три рівня «комунікативного діяння» породжують три відповідних обов'язки, які Сперанський називає «обов'язками первородних спілок» та їх «збереження» і «зміцнення» є обов'язком людини. Причому виконання цього боргу є «предустановленно» [14] людини на землі.

  • 5. Борг, зрозумілий як збереження і утримання комунікативної мережі морального світу, тобто, по суті справи, цілісності (меж) цілого-як-цілого, є лише вираз свого роду етико-онтологічного принципу. Відповідно до нього існує вся мережа комунікацій - вона створюється їм, зберігається їм і сам цього принципу служить джерелом будь-якого дії в ній, що Сперанського виражається метафоричної категорією «правда». Дійсно, вона є: 1) підстава морального порядку; 2) «правда совісті», тобто те, на основі чого проводиться оцінка (суд) відповідності діянь людини боргу перед перворідства спілками; 3) сила творіння, що здатна переводити «існує», окреме в «битійствующе», «повне», що взаємодіє, комунікаційне в порядку порівняння; 4) сила перетворення. «Правда урівнює дві сили протилежні: особистість і спілкування, самолюбність і любов, і тому-то вона називається aequum» [15] . Дія «рівняння» тут є те, що в замітці «Бути і існувати» Сперанський називає «порівнянням». Це позбавлення сущого його «окремо» і переродження в елемент морального світу. І в цьому переродженні створюється «невиразний», не просто поєднання характеристик протилежних світів, окремого і повного, а саме поглинання першого в другому, заради чого автор використовує термін-метафору «aequum» - це і «правда», і «рівне місце»; 5) регулятор зовнішніх і внутрішніх сил, які борються в людському світі, «змішаному бутті», або, як це називає сам Сперанський - «посередник істинного примирення»; 6) сила, яка охороняла союзну буття від «вторгнення» буття особистого;
  • 7) «вищий і загальний моральний і природний закон» - універсальний межа і джерело всяких чеснот і, нарешті,
  • 8) це така подія ієрофанії, прояви священного в світі людини, звідки бере свій шлях «сходи морального гідності».
  • 6. Тоді борг людини в цій моральної комунікаційної мережі буде будуватися в ієрархії трьох рівнів: 1) борг, який реалізується в «змішаному бутті», тобто в історичному просторі-часі світу, і що полягає в борг законам, що сплачується покорою, борг етичному, що виплачується «смаком», і борг істині, який здійснюється діяннями в «межах разума» [16] . Тут розкривається розуміння, що «вищий ступінь свободи - сковувати себе» [17] і є виконання боргу як суспільного закону, збереження в межах, і шлях до державного устрою, що позначається як «істинна монархія»; 2) борг, відповідно до якого людина є засобом здійснення всієї повноти «правди» як загального морального закону; 3) борг, відповідно до якого людина повинна слідувати по шляху морального вдосконалення до «прямого спілкування з Богом».
  • 7. Подія містичного осяяння як «прямого спілкування з Богом» у Сперанського є екстремальний вихід не тільки з створеного, розрізняється світу, але, ймовірно, і безпосередній трансцендентний стрибок в область божественного мороку. При цьому «комунікаційна мережа» морального світу не рвуться, як в ісіхастском діянні обоження, але скоріше, «витягується» слідом за діячем так, як це виглядає в традиціях німецької спекулятивною містики. Так само виглядає і сам процес містичного осяяння у Сперанського: його хід, онтологізація споглядання виконані дійсно в манері Григорія Палами. Тоді як його підсумки, спокійна констатація "стану благодаті» більш нагадує «віру в досягається порятунок» німецького містика Себастіана Франка (1499-1542). Дійсно, у Сперанського, слідом за напруженим провалом в «сутінки віри» несподівано слід не дотик до нетварному, тобто до Творця вічності, до Бога, але всього лише стан дотику до вічності, звучання «внутрішнього слова» як «стан благодаті». Тоді трансцендирование тут не досягає трансцендентного, але лише вважає його.

Процес містичного осяяння у Сперанського, як він описаний в листі до Ф.І. Цейеру [18] , здійснюється в чотири стадії: 1) встановлення інтенціальная персонального світу, тобто волюнтаристський акт, коли вільна воля на шляху звільнення від меж обмеженого, хаотичного буття переживає відмова людини від всіх інших прагнень і «лагідно тримається за уявлення про Бога» ; 2) перехід від «молитви розумної», рефлексії, міркування про Бога до «споглядальної молитви», образу полягає в людині Царства Божого, внутрішнього слова; 3) ескалація споглядання як процесу трансцендирования, то, що Григорій Палама називає «розуміння понад розуму» [19] , коли в персональному світі йде процес самознищення вже не тільки «зовнішнього», а й, як у Екхарта, «внутрішнього»; 4) онтологізація споглядання як досягнення трансцендентного місця, «ніщо», «вступ в сутінки віри».

Ця остання є таке місце «ніщо», десь містик займається тим, як говорить Сперанський, що «чекає всякого світла непосред- Стівеном згори і, якщо упорствуешь в цьому очікуванні, то світло сходить і Царство Боже розкривається». І тут цей шлях раптово обривається. Створюється враження, що хоча «двері отверза- ни», російський містик не наважується увійти в них, обмежуючись тільки станом, як доторком до невиразний невиразний. Чи не вирішується, чи не може - для цього необхідно звільнитися від неразлічного, тобто, в термінології Сперанського, від «морального світу», так як це робить Екхарт, коли виробляє «знищення Бога», перш ніж досягти «глибини глибин».

Опір морального світу, яке повертає зазнав дотик благодаті знову в «серединне буття» (людський світ), має ще і той зміст, що такий шлях індивідуального порятунку, як розрив в тварном часопросторі з точки зору «цілого», не їсти повне виконання людського боргу. Людина, в силу Гріха, відповідальний за ціле-як-ціле, отже, він повинен розрахуватися за кредит на всіх рівнях моральної комунікаційної мережі - принести користь в своїй вітчизні, потім сприяти реалізації універсального закону правди і тільки потім, володіючи погашеної боргової квитанцією, виконати останнє зобов'язання перед загальним і - в ім'я цілої - в перетворенні відмовитися від самого себе.

Таким чином, у Сперанського виникає концепція перетворення людини заради цілого, що полягає у виконанні морального обов'язку перед буттям і послідовному изживании своїх індивідуальних особливостей. Ця ідея, ідея жертвування власним заради колективного, як показав минулий вік, володіє не менш високою енергетикою, часто розуміється перекручено і, можливо, розмірковуючи про проблему глобалізації, до кінця ще не реалізованою.

Підводячи підсумки цієї главі, слід зауважити, що зусиллями діячів «світу Новикова - Кутузова», які успадковують їм М.М. Сперанського і В.Ф. Одоєвського європейська філософська містика отримує в вітчизняної філософської думки власне автономне існування, з одного боку, продовжуючи цілісність містичної традиції, як одне з оригінальних її спільнот, а з іншого - перетворившись в явище іманентна російської культурно-мовному середовищі, розвивається особливим чином, незалежним від матриці. Це значним чином вплине на формування філософській позиції В.С. Соловйова і призведе до того, що в першій половині XX в. постане одна з вершин європейської філософсько-містичної традиції взагалі - проект «антиномічній монодуалізм» С.Л. Франка і екзистенціальна діалектика Н.А. Бердяєва.

  • [1] Дневник Пушкина. 1833-1835 // Щоденник А.С. Пушкіна. 1833-1835. М., 1997.. С. 12.
  • [2] Відзначимо тут тільки дві найбільш цікаві роботи: В. Гердта, вперше вчинила комплексний аналіз філософських поглядів Сперанського як провісника «теорії комунікації» і першого в Росії аксіології (Geordt W. RussichePhilosophie. Grundlagen. Mtlnchen, 1995. Verlag Karl Alber, Freiburg / MUnchen, 1995. S. 131 -132), та ВД. Осипова, який оцінив філософські погляди Сперанського з точкизрения виявлення в них спадкоємства одна одній онтологічних, гносеологічних іетіко-політичних аспектів (Осипов ІМ. Філософія російського лібералізму: XIX - початок XX ст. СПб., 1996. С. 20-40).
  • [3] Гайденко П.П. Волюнтативна метафізика і Новоєвропейська культура // Тріподхода до вивчення культури / Подред. В.В. Іванова. М., 1997. С. 73.
  • [4] Rombach Н. Substanz, System, Struktur. MUnchen, 1965. Bd. 1. S. 162.
  • [5] Сперанський MM Буття предсущественное, істотне, суєтне, думок-ну // ЗР PH Б. Ф. 731. Од. хр. 629.
  • [6] Сперанський М.М. Бути і існувати // РВ РНБ. Ф. 731. Од. хр. 617.
  • [7] Сперанський М.М. Буття хаотичне і створене // РВ РНБ. Ф. 731. Од хр. 631.
  • [8] Сперанський М.М. Філософія // РВ РНБ. Ф. 731. Од. хр. 625.
  • [9] Сперанський М.М. Керівництво до пізнання законів. СПб., 1845. С. 3.
  • [10] Сперанський М.М. Поняття добра і користі // катетів І В. Граф М.М. Сперанський як релігійний мислитель. Казань, 1889. С. 348.
  • [11] Сперанський М.М. Буття повне, обмежене, союзне і окреме // РВ РНБ.Ф. 731.Ед.хр. 627.
  • [12] Беме Я. Christosophia, або Шлях до Христа. СПб., 1994. С. 145.
  • [13] Сперанський М.М. Честь і свобода одне і те ж // На згадку графа М.М. Сперанського (1772--1871) / Под ред. В.В. Бичкова. СПб., 1872. С. 789.
  • [14] Сперанський М.М. Керівництво до пізнання законів ... С. 2.
  • [15] Сперанський М.М. Керівництво до пізнання законів ... С. 5.
  • [16] Сперанський М.М. Свобода // В пам'ять графа М.М. Сперанського ... С. 871.
  • [17] Сперанський М.М. Свобода, довільна неволя // РВ РНБ. Ф. 731. Од. хр. 694.
  • [18] Сперанський М.М. Листи до Ф.І. Цейеру // Російський архів. 1870. Т. 8.№ 1-3.Стлб. 176-177.
  • [19] Григорій Палама. Тріади на захист священнобезмолствующіх / Пер. В. Венья-мінова [В.В. Бібіхіна]. М., 1995. Ill, 1,36.
 
<<   ЗМІСТ   >>