Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕЛІГІЙНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ФІЛОСОФСЬКО-МІСТИЧНЕ «ІДЕЙНИЙ СПІВТОВАРИСТВО» РОСІЙСЬКИХ МАСОНІВ «НОВІКОВСЬКОГО КОЛА»: ОРГАНІЗАЦІЯ ТА ІДЕЙНІ ДЖЕРЕЛА

У XVIII ст. масонство є загальноєвропейський рух, що веде свою історію з 1717 р з виникнення в Лондоні перших масонських лож нового типу, який стали називати «теоретичним». Масонство (співтовариство «вільних каменярів», провідне міфологію свого походження від будівельників храму Соломона) - це просвітницький та політичне європейський рух. Масонські ложі представляли собою недержавні організації вільних учасників на основі строго регламентованих правил. Найчастіше ці організації представляли собою закриті або таємні спільноти, провідні різноманітну просвітницьку, благодійну, видавничу, фінансову, політичну діяльність. Принципи цих спільнот грунтуються на містико-міфологічному розумінні християнської доктрини, в поєднанні з різного походження та різного часу появи містичними і богословськими вченнями.

Розквіт масонства як самодіяльних організацій вільних громадян відноситься до європейського століття Просвітництва. У другій половині XVIII ст. виникнення ознак загальноєвропейської масонської організації, куди Росія була прийнята в якості восьмий провінції масонського світу.

У Росії перша ложа «англійського зразка» з'явилася в 1731 р В останній третині XVIII ст. російське суспільство переживає період захоплення масонством, який в різних формах триватиме до 1822 р до офіційної заборони масонства Олександром I (який був формальним главою масонських організацій у Росії). Причиною заборони було досить справедливу підозру імператора про зайвої політизації лож і можливої загрози їх діяльності для влади. Раніше спробу припинити діяльність лож робила в 1792 р Катерина Велика.

У 1779-1784 рр. в Москві склався «Новиковський коло» (термін В. О. Ключевського) масонів, до складу якого входили: ^ Педагогічна семінарія і Дружнє вчене суспільство (1779- 1785), організовані І.Г. Шварцем і Н.І. Новіковим, Типографічний компанія (1784-1792), створена Новіковим і Шварцем за підтримки ряду пайовиків (І.П. Тургенєв, С.І. Гамалія, А.М. Кутузов, І.В. Лопухін, М.М. Херасков і ін .); 2) Гаупт-Ді-ректор VIII провінції масонського світу, як стала називатися Росія з 1782 року після загальноєвропейського масонського конгресу в Вільгельмсбадене; 3) ложі «Трьох прапорів» (майстер стільця П.П. Татищев), «Озіріса» (кн. М.М. Трубецькой), «Лаокоона» (Н.І. Новиков), «Сфінкса» (кн. Г.П . Гагарін); 4) створена Новіковим в 1782-1783 рр. «Таємна сіенціоріческая ложа Гармонії», куди входили насамперед діячі дружнього товариства і типографським компанії.

Взагалі, в останній третині XVIII ст. склалися два «в'язнів» один в одного типу російського масонства - професійні масонські діячі, функціонери адміністративного центру (Га- УПТ-Директорії) VIII провінції масонського світу (князі Долгорукие, Трубецкие і ін.) і співтовариство масонів-містиків, об'єднане навколо дружнього товариства, друкарською компанії і «Гармонії». Першого типу на початку XIX ст. успадковують союз лож Великої Астреї і союз Великої Провінційної ложі, інакше кажучи, все навколодержавні масонство олександрівскою епохи.

Другий тип більш важливий і цікавий з точки зору історії російської філософії. Ю.М. Лотман, ретельно вивчив творчу ситуацію, що склалася в «новиковских колі" в 80-і рр., Було схильний виділяти в ньому мікросообщества - «світ Новикова - Кутузова» [1] . У культурному, організаційному і філософсько-містичному просторі, замкнутому цими двома найбільш авторитетними іменами, йдеться про групу однодумців, філософів-містиків, які присвятили себе літературно-філософським і містико-філософським занять: Н.І. Новиков (1744- 1818), А.М. Кутузов (1749-1797), С.І. Гамалія (1743-1822), І.В. Лопухін (1756-1816), І.П. Тургенєв (1752-1807), І.Є. Шварц (1751 - 1784), М.М. Херасков (1733-1807), А.А. Петров (? - 1 793) молодий Н.М. Карамзін і ряд близьких до цього кола людей. Ця група в своїх власних, «книжкових», ідейних зв'язках не тільки бачиться невід'ємною частиною російського філософського процесу, але його необхідним інституційним ланкою, організуючим центром - з потужної, найбільшої в країні видавничою базою, з першими філософськими журналами, добре організованим перекладацькою справою, що збагатило російську культуру фрагментами перекладів або цілими текстами Платона, Климента Олександрійського, Орігена, Сенеки, Цицерона, Теофраста, Марка Аврелія, Паскаля, Вольтера, Спінози, Е. Юнга, Ф. Клопштока, Гете і многи інших.

Періодичні видання - «Ранковий світло» (1777-1780), «Московське щомісячне видання» (одна тисяча сімсот вісімдесят один), «Вечірня зоря» (1782), «Спочиваючі трудолюбец» (1784-1785), опублікованих «новіковцамі», були дійсно першими в Росії філософськими журналами, творчої лабораторією, де знаходили висвітлення найрізноманітніші точки зору.

Слід також відзначити вплив, який вчинила діячами «світу Новикова - Кутузова» на характер гуманітарної освіти в Московському університеті в 1780-1820 рр. Саме там почав свою діяльність в Москві Новиков, знявши в оренду на десять років університетську друкарню, саме там (в тому числі і там) Шварц читав свої лекції, присвячені не тільки філософії знаменитого німецького містика Я. Беме (1575 - 1624), а й критичного розбору творів Лейбніца, Вольфа, Гельвеція, Руссо. З 1778 р куратором Московського університету був М.М. Херасков, поет і драматург, один из оригінальних творців містичної літератури. Пізніше, із царювання на престолі Павла I, цей пост зайняв інший відомий масон і філософ-містик, перекладач і літератор І.П. Тургенєв, який заснував у 1798-1800 рр. Університетський пансіон.

В тій чи іншій мірі творчий філософсько-літературний процес, що відбувався в «світі Новикова - Кутузова», вплинув на Н.М. Карамзіна і А.Н. Радищева. Ю. Лотман вважав, що своєю історіософської концепцією Карамзін «зобов'язаний масонам» [2] . Що стосується А.Н. Радищева, то його відносини з масонством пов'язані з його тривалою листуванням з А.М. Кутузовим, іншому, «сочувственніком» та ідейним опонентом; листування не збереглася, але деякі вцілілі листи Кутузова до Радищеву, що панує в них філософсько-антропологічна напруженість, дійсно дозволяють припустити, що це був один з видатних пам'яток суспільно-філософської думки.

Університетський пансіон ще довго буде залишатися «розсадником» філософського просвітництва і містико-філософських настроїв в російському суспільстві. Варто тільки відкрити «Ранкову зорю", який видавався в 1800-1808 рр. збірник «праць вихованців Університетського пансіону», де серед постійних авторів були В.А. Жуковський, А.І. і Н.І. Тургенєва, як стає зрозумілим процес трансляції концептуальних основ з «світу Новикова - Кутузова» в «епоху олександрівського містицизму»: цитати з Едуарда Юнга, як англійські, так і в перекладі 1787 р Кутузова, цитати з Пордеджа в перекладі Тургенєва, цитати з Фрідріха Клопштока, якого перекладав Кутузов, наслідування «Кадму і Гармонії» Хераскова, посилання на Юнга-Штіллінга, цитати з Гете [3] - конгломерат сентименталізму, класицизму, перед- романтизму і містицизму.

У тому ж пансіоні навчався В.Ф. Одоєвський, що, безперечно, сприяло складанню його філософських уподобань, «лю бомудрской» діяльності і, ймовірно, нагадало після 1827 року про Сен-Мартені, Еккартсгаузене, Юнге-Штіллінга, Баадер. Тим більше що директором пансіону в роки його навчання був Прокопович-Ан- тонскій, ідейний спадкоємець і хранитель рукописів І.Г. Шварца. Це останнє зробив вирішальний особистий вплив на молодого

А.Ф. Лабзіна (1766-1825), одного з найяскравіших діячів-орга нізаторов «олександрівського містицизму», видавця вельми популярного «Сіонського вісника», перекладача Еккартсгаузена і Юнга-Штіллінга. Напевно єдиний, хто ніяк не торкався Університету, був М.М. Сперанський. Але в 1804 році він знайомиться з сенатором Лопухіним, активним і самостійним мисліте- лем- «новіковцем», який надає йому допомогу в містико-філософському «освіту» за допомогою Сен-Мартена, Беме, Фене- лона, що не заважає майбутньому графу, випускнику Петербурзької духовної академії, читати отців церкви.

Якщо говорити про джерела формування філософсько-містичних поглядів спільноти, то для «світу Новикова - Кутузова» будуть особливо важливі німецькі містики Парацельс, В. Вейгель, Я. Беме, французький містик XVIII в. Л.К- де Сен-Мартен. Помітно вплив Фоми Кемпійського і І. Арндта, безумовно вплив Е. Юнга (1681 -1775), автора «Плачу ... або Нічних роздумів», одного з перших дослідів «цвинтарного» сентименталізму в поезії, Ф.Г. Клопштока (1724-1803), із його епічної «Мессіада», письменників «Бурі і натиску» (1767-1780). «Нові- ковцев», знайомих з творами Гердера, Гете, Лессінга, Ленца (останній довго жив в Москві в будинку типографським компанії разом з Карамзіним, Петровим, Кутузовим і Тургенєвим), в творчості німецьких письменників залучали насамперед ідеї глибокої чутливості, внесословной цінності людини, проголошення культу «оригінального генія».

Зі співвідношень з власне філософської європейською традицією слід назвати стоїчно впливу, як безпосередні, так і через Арндта і Мейсона, особливо в плані концепції диви- нації, «стоїчного мудреця», установки на самопізнання; М. Мендельсон, Ш. Бонні, Лейбніц, Вольф, а крім них, можливо, Локк і Кондильяк, найбільший вплив зробили на А.М. Кутузова, який в 1764-1767 рр. навчався в Лейпцігському університеті, а в 1788-1797 рр. жив в Німеччини. Цікаво оцінити деякі особливості ідейних контактів з просвітителями, перш за все з Руссо. Своєрідне воспрятия його ідей часто вело до перетворення концепції автора «Du Contract Social» в простір експерименту, переосмислення його ідей і випробування своїх. Так, Лопухін, в молодості захоплювався французькими просвітителями, в 80- 90-і рр. трансформує політичне вчення Руссо в религиозно-моральне, розглядаючи свободу виключно як свободу вибору або протиставляючи вченню про «природному рівність» метафізичний аргумент про неможливість існування двох абсолютно тотожних об'єктів [4] . Причому різка критика просвітителів в листах учасників спільноти, розрахованих на цензуру, зводилася по суті справи до досить розумним аргументам проти тих мислителів, які, на думку російських філософів-містиків, порушують принципи «належного пізнання» - саме тому лист-памфлет Кутузова (1790) [5] є досить дотепною філософської пародією і на «башту, які штурмують небо" Д. Дідро, і на «Небесні таємниці» шведського містика Е. Сведенборга.

Що стосується М.М. Сперанського, то представляється можливим вплив І. Фіхте на філософсько-містічекую рефлексію російського мислителя, і, ймовірно, воно створює вихідні посилання усього дискурсу, що складався під впливом Сен-Мартена, Беме, Фоми Кемпійського, якого він із задоволенням перекладав і видав уже шостим виданням в Росії в 1821 р, исихастских мотивів в особі Симеона Нового Богослова та отців східної церкви переважно IV ст. Точно так само як вплив Сен-Мартена, Еккартсгаузе- на, Баадера, Балланша, Ламенне, почасти Григорія Синаїта і Симеона Нового Богослова у Одоєвського завжди буде виходити або з подолання, або з продовження філософських побудов Шеллінга. Одоєвський до початку 30-х рр. мав досить великими, хоча і безсистемними знаннями про містичну і алхімічної традиції, в його творах цього періоду фігурують імена Альберта Великого, Парацельса, Василя Валентина, Раймона Луллия [6] .

В останній третині XVIII - початку XIX ст. в російській культурно-філософської середовищі формується, оригінальне співтовариство європейської містичної традиції [7] . Його характеризує створення "колективного твору» філософсько-містичної антропології «світу Новикова - Кутузова». Головною темою міркувань стала проблема людини: вироблення критеріїв «межі» людини, концепція людини цілого-як-цілого і цілого-як-розділений- ного і шляхи перетворення. Найважливішим підсумком колективних зусиль однодумців і сочувственніков філософів-містиків «Новіковського кола» було створення системи основних понять і концептуальних елементів, яка послужить вихідним простором діяльності для періоду «олександрівського містицизму» і вплине, зокрема, на філософську позицію Сперанського і

Одоєвського. Перший з них у своїх філософських творах запропонує концепцію етично-аксіологічного та комунікативного осмислення буття і людини.

  • [1] Лотман Ю.М. Створено Карамзіна. М "1987. С. 41.
  • [2] Лотман Ю.М. Ідея історичного розвитку в російській літературі концаXVIII - початку XIX ст .// Проблеми історизму в російській літературі: край XVIII-початок XIX B.//XVIII століття. Сб .. 13.Л., 1981.С. 88.
  • [3] Вибрані твори з Ранкової зорі. Праці Вихованців Університетського пансіону в 2-х частинах. Ч. I. М .: Університетська тип., 1809. С. 32-37 та ін.
  • [4] Лопухін І.В. Зауваження на відому книгу Руссова. М., 1809. С. 5, Лопухін І.В. Виливу серця, господи одного благість єдиноначальності. М., 1794. С. 35.
  • [5] Барське ЯЛ. Листування московських масонів XVIII-ro століття. 1780- 1792 рр. Пг., 1915. С. 61-62.
  • [6] Див. Напр .: Каталог бібліотеки В.Ф. Одоєвського. М., 1988; Одоєвський В.Ф. Строкаті казки. СПб., 1996. С. 9-17; Одоєвський В.Ф. Російські ночі, 4338 рік. Фрагменти. Листи. [Б. м]. Catedral PR, 2000. CD-версія С 81-88.
  • [7] Див. Докладніше: Федоров А.А. Європейська містична традиція і російська філософська думка (остання третина XVIІ - перша третина XIX століття). Н.Новгород, 2001..
 
<<   ЗМІСТ   >>