Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕЛІГІЙНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЄВРОПЕЙСЬКА ФІЛОСОФСЬКО-МІСТИЧНА ТРАДИЦІЯ У ВІТЧИЗНЯНОМУ КУЛЬТУРНО-ФІЛОСОФСЬКОМУ СЕРЕДОВИЩІ В ОСТАННІЙ ТРЕТИНИ XVIII - ПЕРШІЙ ТРЕТИНИ XIX СТОЛІТТЯ

Деякі основні характеристики вітчизняної культурно-історичної та культурно-філософського середовища в останній третині XVIII століття

Революційні події початку XVIII в. отримують своє безпосереднє продовження в останній третині століття. Епоха російського Просвітництва входить в стадію найвищого розвитку. Відбувається народження «нововременного» історичного розуму російської цивілізації.

Культурно-історичне середовище цього періоду характеризується безліччю подій, кардинально змінили вигляд російської історії. Це і відновлення і продовження агресивного пошуку державних пріоритетів у зовнішній і внутрішній політиці. Це і зміцнення базових елементів соціальної структури, перш за все дворянства, що одноразово супроводжується становленням надсословная статусу монархії. Влада демонструє наміри щодо розширення простору громадянської діяльності в державі, про що говорить, наприклад, історія з Покладений комісією, Біблійним товариством та іншими спробами створити самодіяльне громадянське суспільство.

Має місце відносне заохочення приватної ініціативи, наприклад приватної видавничої діяльності. Початок суперечливого руху до створення нормативного способу самоопису системи, тобто формування «державної ідеології», яка б одноразово забезпечувала непорушність абсолютизму і демонструвала його прихильність до освіченого розуміння громадянських свобод. Так, Катерина бореться з масонами, доручаючи митрополиту Платону перевірку видаваних ними текстів на предмет відповідності православній вірі, але сама складається в діяльних зносинах з Дідро і Вольтером, до яких православ'я аж ніяк не було лояльно. Далі, Олександр I заохочує різного роду «сектантство», поки до 1822 р офіційно не забороняє масонство і інші «експортні» спільноти. Повним ходом йде процес розвитку світської освіти і науки. 21 жовтня 1783 року відбулося відкриття Російської академії наук. Починаючи з 1764 р, здійснюється процес секуляризації, в числі іншого призвів до того, що з 954 монастирів були закриті 754.

Підсумки цієї епохи в першій третині XIX ст. підведуть П.Я. Чаадаєв, А.С. Пушкін, Н.М. Карамзін і М.М. Сперанський. Чаадаєв напише з приводу мови Миколи I в Польщі (1833): «... фатальна сторінка нашої історії, написана рукою Петра Великого, розірвана; ми, слава Богу, більше не належимо до Європи запитали: То з цього дня наша всесвітня місія почалася ... в даному випадку саме Провидіння говорило устами монарха » [1] . Пушкін в 1836 р в чернетці листа до Чаадаєву заявить своє знамените: «... уряд все ще єдиний європеєць в Росії» - і потім продовжить далі: "І як би грубо і цинічно воно не було, від нього залежала б стати сто раз гірше » [2] . Це означає, що влада така, якою хоче бути, історія триває так, як того хоче влада - доля буття російського історичного розуму поглинена волею володаря, який влаштував так, що «ми ... більше не належимо Європі», а він сам «єдиний європеєць в Росії".

«Петро Великий, - пише Карамзін, - з'єднавши нас з Європою і показавши вигоди освіти, ненадовго принизив народну гордість росіян. Ми глянули ... на Європу і одним поглядом привласнили собі плоди довготривалих плодів її » [3] . Йому вторить Сперанський: «... в загальному рахунку часу успіхи в Росії йдуть незрівнянно швидше, ніж йшли вони в ті ж епохи в інших державах» [4] . Два надзвичайно цікавих зауваження сучасників: перший говорить про те, що за останню третину XVIII в. російський історичний розум був поставлений в умови вимушеної акумуляції всієї повноти історії європейської цивілізації і успішно впорався з цим завданням. Другий зовсім заявляє, що зараз, в першу третину XIX століття, в Росії інша епоха, інший історичний час, ніж в Європі, а ще точніше - «інші епохи», їх змішання-зміщення. У цьому достатку і новизні світу дійсно з'являється почуття, що, як каже Фауст в романі В.Ф. Одоєвського «Російські ночі»: «Дев'ятнадцяте століття належить Росії» [5] .

Різноманіття культурно-філософської середовища російського історичного розуму до початку останньої третини XVIII ст. характеризується як співіснування і взаімопересеченіе трьох різних культурних традицій: православної, гуманістичної, просвітницької.

Дійсно, православна культурна традиція їсти та основа, в формах і категоріях якої не тільки проживало і мислило себе переважна більшість населення, але в чиїх рамках формувалися всі основоположні, глибинні рубежі топіки російської культури. Структура цієї основи, «православної духовності», синтез життєвого досвіду, за допомогою якого суб'єкт здійснюється в світі, складається принаймні з трьох вимірів.

  • 1. Офіційна церковна доктрина, тобто система самореферен- ції громадського інституту, що гарантує його ідентичність. Процес її формування починається з повною силою саме в кінці XVIII - першій третині XIX ст. і триває аж до сьогоднішнього часу, набуваючи завершення риси лише в рішеннях трьох останніх архієрейських соборів.
  • 2. Особливе вимір феномена «православної духовності» становить ісихазм, містико-богословське підставу православної доктрини. У XVIII ст., Як особливий духовний стиль, вільний від церковної ідеології, він переживає оригінальне відродження в діяльності «вченого чернецтва» митрополита Платона, відроджується в чернечій діяльності Тихона Задонського, Паїсія Величковського, старців Оптиної пустелі і зберігається далі у феномені старецтва.
  • 3. «Православна духовність» як домінанта вітчизняної культурно-філософської середовища найсильнішим чином вплинула на долю релігійної філософії у XIX ст. від слов'янофілів до Соловйова. Багато в чому саме при її визначальний вплив складається посередницька середовище, де будуються складні взаємини богословської думки та філософської рефлексії. Саме в цій посередницькій середовищі і існує той особливий вид раціональності, що грунтується не так на силогістиці, а на аллегорезе, символічному паралелізм [6] , в останній третині XVIII ст. поступово поступаючись місцем, а іноді і об'єднуючись з раціоналізмом метафоричним.

Другий культурною традицією, яка набрала в XVII-XVIII ст. в контакт з російською культурно-філософської середовищем, була гуманістична. З нею, за висловом В.В. Зіньківського, в Росії почався процес «проштовхування справжньої людяності» [7] . Традиція була «сплав» багатовікових культурних процесів, де вигадливо перепліталися норми і канони європейського середньовіччя, відродження, бароко, «природної релігії», що визначало собою світське життя досить широких кіл дворянства. За допомогою цієї традиції здійснюється проникнення в Росію масонських товариств і традиції європейської філософської і богословської містики.

Нарешті, третя просвітницька культурна традиція як компонента російської культурно-філософської середовища вступає у взаємодію з трьома найбільшими національними культурами, в контексті яких формується уявлення про загальноєвропейську епосі Просвітництва: французької, німецької, англійської.

  • [1] Чаадаєв П.Я. Повне зібрання творів і вибрані листи. Т. 2. М., 1991.С. 99.
  • [2] Пушкін А.С. Листи // Пушкін А.С. Собр.соч .: В Ют. Т. 10. М., 1978. С. 51.
  • [3] Карамзін Н.М. Про любов до батьківщини і народної гордості // Карамзін Н.М. Вибрані статті і листи. М., 1982. С. 96.
  • [4] Сперанський М.М. Проекти і записки. М .; Л .. 1961. С. 51.
  • [5] Одоєвський В.Ф. Російські ночі // Одоєвський В.Ф. Російські ночі. 4338 рік. Фрагменти. Листи. [Б. м]. Catedral PR, 2000. CD-версія. С. 470.
  • [6] Див. ЗамалеевА.Ф. Філософська думка в середньовічній Русі. Л., 1987. С. 168.
  • [7] Зінькові кий В.В. Історія російської філософії. Т. 1.4. 1.Л., 1991.С. 94.
 
<<   ЗМІСТ   >>