Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕЛІГІЙНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЦЕРКОВНО-ПРОСВІТНИЦЬКА ДІЯЛЬНІСТЬ АРХІЄПИСКОПА НОВГОРОДСЬКОГО ГЕННАДІЯ

Геннадій, в миру Гонзо (пом. 1505), будучи архімандритом кремлівського Чудова монастиря, в 1484 році був призначений за вказівкою Івана III архієпископом в Новгороді і самим же царем в 1504 р підданий опалі через незгоду з приводу покровительства великокнязівського столу новгородським єретиків. Діяльність Геннадія, якого, з огляду на його інтересу до справ і працям католицької церкви, називають «латиністом» [1] , повинна бути охарактеризована як «церковно-просвітницька». Вона включає в себе три основні напрями: 1) заохочення і здійснення активних російсько «латинських» зв'язків; 2) створення «Геннадіевская літературного гуртка» і організація перекладу Біблії; 3) літературні та організаційні антіеретіческіе праці, про які буде сказано в зв'язку з єрессю «жидівство».

1. Дружина Івана III Софія Палеолог привнесла в вітчизняну культурно-історичне середовище помітний вплив західних ідей. В юності вона користувалася заступництвом папського престолу. Її вихователем був грек Віссаріон, переконаний прихильник Флорентійської унії. Найвпливовішими особами при дворі Софії в Москві були уніати брати Юрій та Дмитро Траханіо- ти. Софія і її грецьке оточення наполегливо шукали опору серед єпископів ортодоксального напрямку і знайшли її в особі архієпископа Геннадія.

В кінці XV ст. християнський світ жив в очікуванні «кінця світу». Геннадію довелося вести довгу богословську суперечку з новгородськими єретиками, скептично относившимися до ідеї «другого пришестя», яке ортодокси чекали саме в 1492 р (7000 від створення світу). Після першої перемоги над єретиками на собор 1490 Геннадій звернувся за роз'ясненнями до братів Траханіотов і незабаром отримав від Дмитра «Послання про роки сьомий тисящі». Вчений грек не поділяв «помилок» єретиків, але все ж тактовно попереджав архієпископа: «Ніхто не бог зна числа століття».

У 1489-1491 рр. на Русь був запрошений вчений медик з Любека Нікола Булев (сер. XV в. - 1548). Логічний повинен був допомогти московитам в складанні нових Пасхалій. Іван III оцінив його пізнання і зробив придворним лікарем. Правовірний католик, Булев відстоював ідею церковної унії і виступав завзятим противником єресі. Перебуваючи на службі у Геннадія, доктор перевів з латинської мови твір Самуїла Евреинов проти іудаїзму.

Завдяки посередництву Ю. Траханіотов Геннадій вступив в контакт з імперським послом, який прибув на Русь у 1490 р, і отримав у нього детальну інформацію про переслідування таємних іудеїв в Іспанії. У «Речі посла цесаревен» присутній відома записка архієпископа, в якій він пропонував «казнити, Речі та ве- шати» відступників православної віри за прикладом католицького «іспанського короля».

Геннадій Гонзо був чи не першим з московитів, які виявили наполегливий інтерес до друкарства. За його завданням Ю. Траханіотов в 1492-1493 рр. запросив до Новгорода любекського першодрукаря Б. Готана. Завдяки посередництву греків, Гота був прийнятий на службу до архієпископа, а привезені їм книги - Біблія і Псалтир - надійшли в розпорядження софійських книжників. Русь могла сприйняти найбільше досягнення західної цивілізації - книгодрукування, але Готану не вдалося здійснити свій проект. За відомостями пізньої Любекской хроніки, російські влади спочатку обсипали друкаря милостями, але пізніше відібрали все майно, а самого втопили в річці.

2. Більш вдалими виявилися літературні починання Геннадія. При Софійському будинку здавна існували багатюща на Русі бібліотека та книжкова майстерня зі штатом книжників, перекладачів і переписувачів. Серед софійських книжників виділялися двоє братів - архідиякон Софійського собору Герасим Поповка і Дмитро Герасимов (ок.1465 - після 1536) або менших. Майбутній знаменитий дипломат Дмитро Герасимов народився, по всій видимості, в Новгороді і здобув освіту в одній зі шкіл Лівонії, завдяки чому опанував німецьку і латинською мовами. У ранній молодості він перевів на російську мову латинську граматику Доната, що показує рівень його освіченості. Герасимов почав кар'єру як переписувач владичной майстерні, яку очолював його брат - архідиякон Герасим Поповка. У 1492 р в майстерні була перебеліл так звана Геннадіевская Біблія - повне зведення біблійних книг в перекладі на слов'янську мову. На першому аркуші Біблії є запис про те, що рукопис виготовлена в Новгород де Великому на архієпископському дворі «велінням архідіакона- ченця Герасима Поповки» дяками Василем Єрусалимським, грід Ісповедніцкім і Клементом Архангельським. Біблія була чи не найзначнішою російською книгою XV в. і включала не лише давно відомі, але і вперше виконані переклади біблійних книг.

Мабуть саме греки вселили архієпископу Геннадію думка про можливість співпраці з католиками в роботі над священними текстами. Почавши роботу над Біблією, Геннадій запросив на службу в Софійський будинок Веніаміна, домініканського ченця з Хорватії. «Презвітер паче же чернець обителі святого Домініка, ім'ям Веньямин, родом Словенії, а вірою латинянін», був, за його власними словами, знавцем латинської мови і «фряжскими». Веніаміну належала провідна роль в складанні новгородського біблійного зводу. Примітно, що домініканець цілком орієнтувався на латинські рукописи, частина з яких він привіз із собою. За спостереженням Г. Флоровського, укладачі біблійного зводу «ні до грецьких рукописів, ні навіть до грецьких видань в Новгороді не зверталися», але використовували Вульгату в латинському оригіналі і чеському перекладі. Найбільш освічені книжники Веніамін і Дмитро Герасимов при складанні коментаря до біблійних текстів широко використовували німецький енциклопедичний словник Рейхлина, що витримав в Європі до 1504 г. 25 видань.

Важливим приводом до написання єдиного Біблійного зводу Нового і Старого Завіту була і полеміка з новгородськими єретиками. На момент початку діяльності Геннадія на посаді архієпископа в Росії не було повного зводу основного християнського тексту. Попередній аналіз ситуації показав, що на Русі під кінець шостого століття християнської ери були невідомі не тільки численні фрагменти, але й цілі книги старозавітних текстів: перша і друга Хронік, перші три книги Ездри, книги Неємії, Товит. Премудрості Соломона, перша і друга Маккавеїв, а також фрагменти з Естер, Єремія, Єзекіїль. У тексті Геннадиевской Біблії залишено без перекладу велику кількість латинських слів, передмова і пояснювальні статті носять характер схоластичних тлумачень.

Організація такого великого і важливого інтелектуального заходу була визначною подією в формуванні російської культурно-філософської середовища. Проте слід зазначити, що текст Геннадиевской Біблії, з огляду на його явно латинської спрямованості, не набув поширення в історії російської церкви. Тільки 1581 р на підставі Геннадиевской, з численними виправленнями та уточненнями, була виготовлена друкована Острозька Біблія [2] .

Спільнота навколо Геннадія, представляло собою досить толерантний відкритий західному культурному впливу коло людей, які прагнули до просвітницької роботи в процесі оновлення і вдосконалення російського православ'я.

  • [1] До питання про «латинства» Геннадіевская літературного гуртка // ісследованіяю матеріали з давньоруської літератури. Вип. 1. М., 1961.
  • [2] Цуркан Р.К. Слов'янський переклад Біблії: Походження, історія тексту і найважливіші видання. СПб., 2001..
 
<<   ЗМІСТ   >>