Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕЛІГІЙНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ДІЯЛЬНІСТЬ «ІДЕЙНИХ СПІЛЬНОТ» У РОСІЙСЬКОМУ КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНОМУ СЕРЕДОВИЩІ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XV - ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ XVI СТОЛІТТЯ

Історію російської культурно-історичного середовища XV - початку XVI ст. пов'язують з так званим «другим южнославянским впливом» (починаючи з XIV ст.), що виявилися в проникненні на Русь нового пласта мовних і інтелектуальних ресурсів з Болгарії та Візантії. Д.С. Лихачов цей період в історії російської культури запропонував іменувати «Предвозрождения» 1 , яке відбувалося на особливий церковно-просвітницький лад.

У візантійському і слов'янському світі ця подія була явищем самостійним, так і не перейшов в класичне європейське «Відродження», пов'язане в числі іншого з усвідомленням унікального статусу людської особистості, зверненням до античної спадщини і його особливим відтворенням в новому історичному розумі, розквітом магічно-алхімічної і філософсько-містичної традиції і початком секуляризації культури. «Предвоз- народження» виявило колосальний «загальний інтерес до людини», до його особистості в усьому спектрі проявів: емоціями, духовними і матеріальними потребами, творчою енергією. У Візантії одним з найяскравіших проявів осмислення цих тенденцій і пошуку подальших шляхів розвитку були так звані «ісихастські суперечки» 40-50-х рр. XIV ст., Головними героями яких були знаменитий подвижник Григорій Палама (1296- 1359) і вчений чернець Варлаам Калабрийский (1290-1384), згодом прийняв уніатство. Перемога, закріплена рішеннями ряду церковних соборів і сформульована в актах Константинопольського собору 1351 р, залишилася за Паламою і його сочувст- Венніков. На думку іншого видатного дослідника російської та візантійської церковної культури протопресвітера Іоанна Мейендорфа, перемога прихильників Варлаама означала б рішучий перехід від Предвозрождения до Відродження, і що саме паламізм, зупинивши цей перехід, рішуче способство-

' Лихачов Д.С. Розвиток російської літератури X-XVII ст. Епохи І стилі. Л., 1973. С. 75-127.

вал того, що і візантійська, і східноєвропейська культура залишилися культурою Предвозрождения [1] .

Дійсно, в історії російської культурно-історичного середовища можна виділити особливий період, обмеживши його двома подіями - 1469 г. (початок переговорів про шлюб Івана III з Софією Палеолог) і 1539 року (втеча з Росії Петрока Малого, останнього великого італійського зодчого, який прибув в Москву на хвилі «звернення до Заходу»). У цей період на Русі виникає атмосфера загостреного інтелектуального і загальнокультурного пошуку, привнесена «італійської хвилею» або виникла в автономії вітчизняної культури, повна безлічі звершень. Приїзд видатних італійських архітекторів і майстрів будівельної справи (Аристотель Фіорованті, Старий і Новий Алевизом, П'єтро-Антоніо Соларі, брати Фрязіно, Петрок Малий). Будівництво величезної кількості грандіозних споруд в Москві, включаючи общекремлевскую забудову, Успенський собор, Архангельсій собор, Грановитую палату. Підстава Івангорода, першого російського «вікна в Європу». Перші спроби завести кириличне друкарство на Русі (Б. Гота) або за її межами, в Кракові (Ш. Фіоль) [2] . Створення першого в Росії повного біблійного кодексу і т.д.

У другій половині XV ст. в російській культурно-історичному середовищі склалися чотири великих «ідейних спільноти», які винятковим чином визначали стан релігійно-філософських пошуків: «літературний гурток» новгородського архієпископа Геннадія, який співпрацює з колом Софії Палеолог і звернений до західного досвіду; коло «некористолюбців» -ісіхастов на чолі з Нілом Сорський, що поклали теоретичне початок ісихазму в Росії; новгородсько-московський коло «Музичні Спортивні мудрагелів», або «жидівство», які запропонували перший в Росії досвід осмислення європейської, Середніх віків та епохи Відродження, філософсько-містичної традиції; «Іосіфлянского» на чолі з Йосипом Волоцький прагматико-богословський коло, який створив новий тип церковно-державної ідеології.

Для російського духовенства Візантія була протягом століть провідним авторитетом в питаннях політики, релігії і філософії. Визнання після подій 1453 р константинопольським патріархом верховенства тата вразило російських ієрархів і загострило інтерес до католицького Заходу. Присутність греків-уніатів в Москві полегшило намітився поворот. Заклопотані спорами з єретиками, ортодокси вперше побачили в католиків не ворог, але союзників. Поява при московському дворі впливових італійських купців, медиків, архітекторів довершив справу. Отримує пояснення один з найцікавіших феноменів епохи Івана III - намітився поворот суспільства віч-на-католицькому Заходу.

  • [1] Мейендорф І.Ф. Про візантійському ісихазм та його ролі в культурному і історичному розвитку Східної Європи в XIV В .// ТОДРЛ. Т. XXIX. Л., 1973. С. 291.
  • [2] Немирівський Є.Л. Початок слов'янського книгодрукування. М., 1971. С. 269.
 
<<   ЗМІСТ   >>