ПОЧАЛА ЗАПАДНОРУССКОГО ОСВІТИ: ДОЛЯ І РЕЛІГІЙНО-ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ КНЯЗЯ A.IW. КУРБСЬКОГО

Творчість князя А.М. Курбського (1528-1588) дозволяє говорити про нього як про видатній постаті западнорусского освіти. Життя його була блискуча і складна, як і у всякого небайдужого до себе і світу, що займає діяльну позицію людини.

1. Курбський народився в жовтні 1528 р двадцять років брав участь в першому поході під Казань; потім був воєводою в Пронська. У 1552 році він розбив татар у Тули і отримав при цьому поранення. Під час облоги Казані Курбський командував правим флангом російської армії, тобто фактично отримав генеральську посаду і виявив себе хоробрим воїном і умілим тактиком. Через два роки він розбив повсталих татар і черемисов, за що отримав боярське звання. В цей час Курбський був одним з найближчих до царя людей. Він вдало зближується з групою Сильвестра і Адашева і стає активним учасником подій, названих згодом реформами «обраної ради». Коли почалися невдачі в Лівонії, цар поставив на чолі ливонського війська Курбського, який незабаром здобув над лицарями і поляками ряд перемог, після чого був воєводою в Юр'єва Лівонської (Дерпті). У цей час уже почалися переслідування і страти прихильників Сильвестра і Адашева і перші паростки потенційних жертв в Литву. Хоча за Курбським ніякої провини, крім співчуття опальним, не було, він мав всі підстави думати, що і йому загрожує небезпека. Король Сігіз- Мунд-Август і вельможі польські писали Курбскому, умовляючи його перейти на їхній бік і обіцяли гідний прийом.

У 1563 р Курбський втік до Литви. На службу до Сигізмунду Курбський прибув з великою групою соратників, сочувственніков і слуг і був наданий декількома маєтками, серед іншого настільки великим триманням, як місто Ковель. Курбський керував ними через своїх урядників з московитів. Вже у вересні 1564 р Курбський воює проти Росії. Його натуралізація пройшла більш ніж успішно, він був двічі одружений і закінчив життя цілком щасливо.

2. З творів Курбського найбільш відомими і значними вважаються чотири листи до Івана Грозного.

Крім цього перу Курбського належать: «Історія князя великого Московського про справу, яже слишахом і у достовірних мужів і яже відехом очима нашим», «Передмова до Нового Маргариту», «Передмову до книги Іоанна Дамаскіна" Богослов'я "», а також «оповіді» - примітки до перекладів з Златоуста і жінка- скіна. Крім того, він є автором компіляції «Історія Флорентійського собору» і ряду інших невеликих творів.

З перекладацьких робіт князя найбільш відомі такі: «Діалектика» та інші твори Дамаскіна, деякі з творів Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Григорія Богослова, Василя Великого, уривки з Євсевія Памфіла і Цицерона (в одному з листів до Грозному).

Перекладацька діяльність Курбського починається з творів Іоанна Златоуста, з яких складається збірник «Новий Маргарит». «Маргарити» (грец. «Перлини») - традиційний жанр екзегези, що вдає із себе збірники цитат, висловів, бесід і сказань. Творіння Курбського цілком оригінальним. Воно складається зі ста глав - 94 з них є перекладами текстів Златоуста, а, крім того, присутні: Передмова Курбського до всього збірника, авторські твори «Про знаках книжкових» і «Сказ», а також два «Житія» Златоуста і повний каталог його творів. Відмінною рисою цієї збірки є його світський або навіть секулярний характер - Курбський підкреслює, що додаток його вчених занять полягає не в «монаше- ня» і «успасеніі», але в «розуміння» і «впізнавання», тобто носить цілком просвітницький характер.

З таких же міркувань складений і переклад «Діалектики» Іоанна Дамаскіна і зроблена спроба перекладу його «Богослов'я». Звертають на себе увагу три подробиці роботи Курбського. По-перше, в тексті є ряд авторських вставок суто філософського змісту. По-друге, на полях наведено велику кількість уточнюючих і роз'яснювальних коментарів, так, наприклад, згадка Дамаскін Парменіда призводить Курбського до необхідності складання невеликої енциклопедичної довідки, в якій говориться, що Парменід «уявляв все буття вічно і непорушно» і так далі. По-третє, автор перекладу доклав достатньо зусиль для того, щоб здійснити переказ цілої групи логіко-філософських понять, як то: «уява» перекладається як «образ» або «кумир», «уподібнення» - як «мірило», «аргумент» - як «свідчення», «іпостасях» - як «склад», «стихіа» - як «елемент» і ін. ^[1]

3. Вище всього Курбський ставить авторитет Біблії і отців церкви. Це, однак, не заважає йому поважати і світські, чи «шляхет • ні», науки - граматику, риторику, діалектику, «природну (філософію» (фізику тощо.), «Нравонаказательную філософію» (етику) і знання «кола небесного звернення »(астрономію).

На переконання Курбського, державні лиха походять від зневаги до вченню, а держави, де словесне освіту твердо поставлено, не тільки не гинуть, але розширюються і іновірних в християнство звертають (як іспанці - Новий Світ). Курбський розділяє з Максимом Греком нелюбов до «іосіфлянам», до монахів, які «наживи начали любити»; вони в його очах «воістину всяких катів (катів) гірше». Викриваючи невігластво сучасної йому Русі і охоче визнаючи, що в новому його батьківщині «наука більш поширена і в більшій пошані», Курбський пишається чистотою віри своїх природних співгромадян, дорікає католиків за їх безбожні нововведення і хитання і навмисне не хоче відділяти від них протестантів, хоча і обізнаний щодо діянь Лютера, релігійних війн, що виникли внаслідок його проповіді і іконоборства протестантських сект. Окремо пише він про чистоту і «дзвінкості» «слов'янського», тобто російської мови, і протиставляє його «польської бар-Барі».

Мабуть, одним з найоригінальніших і інтелектуально насичених творів Курбського є його «оповіді», примітки до перекладу «Діалектики» Іоанна Дамаскіна, свого роду філософствування «ad marginem» з усіма недоліками і перевагами жанру. На їх основі можна виявити досить ясну філософсько-антропологічну і логіко-філософську послідовність міркувань.

• 1. Концепція розуму. Людський розум є універсальним орган-процес, здатний об'єднувати в собі все різноманіття світобудови. У своїй єдності він розділяється на дві частини: розум «зоровий», споглядальний - здатність «думки», тобто спекулятивного мислення, завдяки якій людина може вивчати «безтілесне»; розум «діяльною», практичний, здатність «міркування», тобто аналізу емпіричних даних, заснованих на двох типах інформаційних потоків - «чуттєвому» і «серцевому». Якщо чуттєвий потік дає розуму суми відчуттів і уявлень, то серцевий - емоційно-інтуїтивні орієнтири, на підставі яких розум виробляє програму «управління». «Діяльною» розум стає опорою для «уявного», тобто свого роду практичного розуму, абсолютно природного в своєму походженні, що виникає з внутрішньої потреби людської істоти. Саме завдяки такому акту «произволения» людина має свободу волі, не просто ^г маючи її як даність, але самостійно виробляючи її. при; це для Курбського існує серйозна проблема усвідомлення єдності «чуттєвої» і «споглядальної» частин розуму. Якщо перша виробляє практичний розум, здатність вольового усвідомленого цілеспрямованого і доцільного впливу на емпіричну реальність, то друга, як це представляється з зауважень, зроблених «в оповідях», є особлива самодостатня здатність теоретичного мислення. Їх єдність є нерівновагим, приносить людині більше проблем, ніж досягнень, але в той же час таке незавершене з'єднання є відмінною рисою людської істоти.
• 2. Концепція людського життя. Слідом за трактатом Арістотеля «Про душу», де душа, в залежності від життєвого етапу, визначається як харчується, відчуває, розумна, Курбський виділяє три частини цілого, яке носить назву «життя», тобто «людського» як процесуального єдності плотського і духовного . Це, по-перше, частина «коливається», тілесна, якій властиво «рослинне» рух, по-друге, «чутлива», якій властивий рух «за місцем», по-третє, «уявна», найвища в людині, і їй властиво «вільне і самовладно» рух «за природою». Останній рух створює волю до практичної дії. Причому Курбський наполегливо підкреслює, що походження «самовладно» людини є процес природний, що випливає з природи речей, тобто встановлений в порядку розвитку світобудови.

На відміну від Аристотеля, в кінцевому підсумку зводив всі частини людської істоти в єдине ціле, утворить розум-інтелект, Курбський швидше налаштований шукати пояснення для неможливості цього єдності як гармонійного і досконалого. Він бачить в людині недосконалість, вважає його «природним» і шукає можливості ним скористатися заради досягнення користі.

3. Концепція цілого-розділеного. Один з найзнаменитіших «оповідей» Курбського - «Сказання про дерево; древу Порфирія новонарочітое уподібнення » ^[2] , безпосередньо введений в текст дамаскінской« Діалектики ». Цей «сказ», як вважають дослідники, зіграв значну роль в історії вітчизняної логіки, становленні теорії класифікації та систематизації. Дійсно, в невеликому, почасти компілятивним, почасти авторському тексті представлена взаимозависимая схема ряду загальних філософсько-логічних категорій, пов'язаних з процесом узагальнення в його елементарній формі, як сходження від видового до родового, і категоріями розділеності і єдності. Дуже цінним і чудово доповнює цей «сказ» є інший короткий, на цей раз повністю компілятивний пасаж Курбського «Тлумачення на таблицю категорій». Це - досить ясний виклад правил відомого «логічного квадрата», цінне для вітчизняних логіко-філософських знань тим, що вперше російською мовою з'являються необхідні для визначення відносин пропозіціонірованія понять терміни «противности» і «подпротівності». Тільки в середині XX в. їх поступово витіснять латинські «контрарность» і «субконтрарность».

Отже, в «Оповіді про дерево» Курбський пропонує троякую деффініцію людини. Людина є ціле, що складається з чотирьох частин - розумної, чуттєвої, душевної, тілесної. Ці частини, взаємодіючи між собою найактивнішим чином, ніколи не досягають стану нероздільного єдності. У цьому суммативная єдності виділяється особливий комунікативний фактор, що дозволяє визначити атрибутивное людське якість, на підставі якого встановлюється визначення його сутності - «людина є звір розумний». І, нарешті, встановлюється, що сумматів- ве Четирехчастная ціле, де одна з частин формує принцип підстави всього цілого (тобто чи не є найбільше цілого), в процесі життєдіяльності існує як дихотомія «розумне і нерозумне».

В результаті цієї трехчастной композиції - концепцій розуму, життя, цілого-розділеного - виникає досить продумане і цілісне уявлення про суперечливість людської природи і пов'язаних з нею переваг і недоліків, якими людина відрізняється від всіх інших створінь.

Завершуючи цей розділ, слід ще раз особливо сказати про просвітницьку діяльність князя Курбського. Він був одним з ініціаторів створення в 1580 р училища в Острозі, за зразком якого формувалися потім навчальні заклади у Львові, Мінську, Бресті, Могильові.

• [1] Архангельський А. Нариси з історії західно-російської літератури 16-17 ст. / Репринтне видання. Харків, 1992. С. 24-31.
• [2] Гаврюшин Н.К. Наукова спадщина А.М. Курбського // Пам'ятники науки і технікі.1984. М .. 1986. С. 210-236.