Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ РЕЛІГІЙНОЇ ФІЛОСОФІЇ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

НАЙВАЖЛИВІШІ «КНИЖКОВІ СПІЛЬНОТИ» У ВІТЧИЗНЯНОМУ КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНОМУ СЕРЕДОВИЩІ XI-XIV СТОЛІТЬ

Культурно-інформаційна місія і богословсько-філософські ідеї «Шестоднева» Іоанна, екзарха Болгарського

Першим вартим уваги авторським працею, який створив навколо себе могутнє «книжкове співтовариство» переписувачів і мислителів, був «Шестоднев» Іоанна, екзарха Болгарського (друга половина IX - перша третина X ст.), - общеславянский компілятивний текст, вплив якого на давньоруську літературу простежується з XI ст. [1]Д.С. Лихачов вважав, що цей твір безпосередньо вплинуло на поетику «Повчання» Володимира Мономаха і на стиль опису російської землі в «Слові о погибелі Руської землі». В даний час найдавнішим вважається його сербський список 1263 року, а відомі старші російські списки тексту відносяться до XV в. Діяльність Іоанна екзарха, крім усього іншого, ще й перекладача і автора передмови до «Богослов'я» або «Точному викладу православної віри» (філософські глави дано в скороченні) Іоанна Дамаскіна доводиться на так званий «золотий вік» болгарського царя-просвітителя Симеона (864/865 -927).

Твір Іоанна екзарха слід розглядати як один з найвпливовіших текстів-посередників між формується давньоруської культурно-філософської середовищем і візантійської і античної історією філософсько-богословських ідей, що став автономним подією вітчизняної культури. Текст має три базових джерела - «Шестоднева» Василя Великого, Северіана Га- бальского, Феодорита Кіррского. Твір насичений переконливими доказами широкої філософської ерудиції автора, цілком ймовірно в оригіналі знав якісь роботи Платона і Аристотеля (в цьому переконують, наприклад, точні деталі спору між філософами про сутність ефіру), що викладає, в дусі християнської критики, зі згадуванням імен погляди Фалеса, Парменіда, Демокріта, Діогена (звичайно ж, самим загальним чином), або відтворюючи безіменно погляди Анаксимена, Анаксимандра, Анаксагора, Емпедокла.

Термін «Гексамерон» (Шестоднев) вперше був використаний в творах творця методу алегоричного тлумачення Біблії, автора корпусу «Алегоричний коментар до Біблії» Філона Олександрійського (бл. 20 м до н.е. - бл. 50 р н.е.) . Сам же шестодневний жанр виникає в другому столітті християнської ери і його родоначальником вважається Феофан Антіохейскій. Це специфічний жанр богословської літератури, в центрі уваги якого знаходиться проблема тлумачення Книги Буття (в основному 1-й і 2-й глав), що супроводжується поділом матеріалу по числу днів творіння на шість частин. По суті справи шестодневний текст самих різних авторів є розгорнутий коментар речей, подій і процесів створеного світу (теорії форм Землі, пояснення атмосферних явищ, опис властивостей і пристрої мінералів, рослин, плазунів, риб, ссавців, людини) із залученням відомостей з античних джерел і урахуванням природно-наукових досягнень поточного історичного часу. Вихідною для «Шестоднева» будь-який з богословсько-філософських традицій була тема творіння, заснованого на принципі креації як створення сущого Божою волею з ніщо.

Перший з «Шестоднева», що мають фундаментальне значення для всього східного християнства, був створений єпископом Кес- Сарії Каппадокійської Василем Великим (329-379). Інші «Шестоднева», яких сучасній науці відомо 125, в тій чи іншій мірі підпорядковані його впливу. Василь, широко освічена людина, чудовий ритор, тонкий стиліст, навчався в Константинополі і Афінах, написав свій «Шестоднев» в формі одинадцяти вільних по формі бесід про творіння світу взагалі, про первісну невпорядкованого Землі, про тверді, про збирання вод, про твори землі , про небесні світила, про плазунів, про птахів, про тварин, про людину. Цей текст, фрагментарно знайомий російському читачеві через різного роду компіляції, повністю на слов'янську мову був переведений в 1665 р Єпіфаній Славинецький. Василь Великий, його друг Григорій Богослов і його молодший брат Григорій Ніський представляли собою центральні фігури каппадокійської богословської школи, які на відміну від Антіохійської богословської школи (Іоанн Златоуст, Єфрем Сирин, Северіян Гавальскій, Феодорит Кіррского) приділяли більше значну увагу тлумачення античної філософської спадщини в контексті формується християнської інтелектуальної традиції.

Погляди Василя Великого, знаменитого, мабуть, перш за все як творця основоположного тлумачення догмату троїчності (формула «єдина сутність і три іпостасі»), висловлені ним у «Бесідах на Шестоднев», на сутність і феномен творіння і природу світу, представляли собою струнку систему християнського розуміння міроморфізма. В її основі лежать дві основні тези. Теза нульової точки - створене буття має Творця і початковий момент творіння, в який виникає час світу. Теза цілісної розділеності - світ сотворяется як ціле в один незбагненно малий момент часу, Бог створив «ціле небо і цілу землю - саму сутність, взяту разом з формою» [2] , які далі протягом шестиденних термінів творіння дискретними «спалахами» розгортають різноманіття сущого з вихідного зразка. Причому сам процес творення має три стадії: перший день, що «зроблено особливо» і «поза семіднічного часу», вічний циклічний термін-символ пред-творіння, коли ціле вже є, але ще не має доступу на актуалізацію, розгортання різноманіття форм; шість днів стадіального творіння; восьмий день, коли Бог наповнює все вже існуюче «благодаттю світла», «природним законом» [3] , завдяки якому і відповідно до якого світ буде розвиватися до кінця віку.

Другою важливою подією в «шестодневной традиції», що об'єднує в собі різні богословські школи, був текст Северіа- на, єпископа Гавальского (помер на початку V ст.), «Шість речей про світобудову». Він складається з шести промов-бесід (особливо розглядається сьомий день, коли сталося гріхопадіння), має явну залежність по відношенню до твору Василя, але в той же час являє собою цілком оригінальний твір, що несе в собі родові риси антіохейской богословської школи: буквалістськи тлумачення Біблії , виражений богословсько-містичний ірраціоналістіческій погляд на суще і пошуки компромісу між філософією і догмою при загальній, хоча і не виключною (що стосується перш за все Северіана), антіфілософской спрямо вленності. Нарешті, Іоанн екзарх робить запозичення з робіт Феодорита Кіррского (388 / 393-457 / 458), видатного екзегета, автора тлумачень на все книги пророків, на Пісня пісень, на все послання апостола Павла, автора «лікування еллінських недуг», останньою з відомих антіязическіе апологій і «Церковної історії», особливо, коли стосується питань богопізнання щодо відповідності творінню.

З цієї сукупності запозичень виникає іноді глибоко продумана, а іноді вельми суперечлива і відкрита для сумнівів і тлумачень авторська компіляція, вибудувана навколо трьох проблем: 1) проблема принципів творення; 2) проблема картини світу; 3) проблема природи людини.

1. Іоанн екзарх викладає теорію творіння відповідно до своєрідним становищем про заснування процесу, що було сформульовано в двох принципових тезах Василя Великого, яким трохи вище було дано назву «теза нульової точки» і «теза цілісної розділеності». Складність полягає в тому, що автор виконав свій твір не як трактат, який має привести читача до однорідного розуміння теми, але як своєрідне протиборство авторитетів, в які вторгається власне авторська позиція. Саме так йде справа з проблемою принципів творення, яка ставиться як послідовність питань про взаімосоотношеніі і взаємозв'язку стихій-першоелементів.

Традиційно в якості засновника «теорії стихій» називають Емпедокла (490-430 рр. До н.е.). Єдино істинними, вважав він, є чотири вічні підстави, звані «елементами», або «корінням всіх речей»: вода, повітря, земля, вогонь - якісно незмінні, здатні об'єднуватися і роз'єднуватися між собою сутності. Тут слід зазначити, що вперше питання про сутності, складових космос, був поставлений ще на початку VII ст. до н. е. невідомим автором в «Трактаті про седмицю», що виходить більше з «міфу», ніж з «логосу», де були вказані сім елементів, з яких складається світ. Далі представники Милетской школи (в сучасній історії філософії немає єдиної думки на цей рахунок) зробили спробу виявити в сумі субстанцій (вода, апейрон, повітря та ін.) Одну верховну, встановити ієрархію, і, нарешті, Емпедокл пропонує своє рішення (4-приватна структура сумативне субстанції), яке потім стане концептуальним елементом традиції і буде надалі широко застосовуватися, переосмислено Аристотелем, в античності і, християнізовану, в Середні століття. Вельми цікаво відзначити, що традиційні відомості про теорію стихій, проникаючі на Русь через списки «Ізборника 1073 г.», «Палеи Тлумачної», «діоптрій» в «Шестодневе» Іоанна доповнюються досить рідкісним в християнській літературі зауваженням Северіана з приводу подвійності якостей стихій ( вогонь - теплота і сухість, земля - сухість і холод, вода - волога і холод, повітря - волога і теплота), яке сходить до трактату Аристотеля «Про виникнення і знищення».

Однією з рис «християнізації» теорії стихій, застосовуваної Іоанном екзархом в I Слові «Шестоднева» за допомогою Северіа- на Гавальского і Василя Великого (останній в точності слід тез Аристотеля), є безпосереднє ототожнення стихій з первотворения (земля - стихія землі, водні безодні - стихія води, повітря і вогонь - стихія другого неба) і цілком очевидний відмова від античної ідеї несотворснності першоелементів. Причому в тексті будуть фігурувати і точка зору Василя Великого, сформульована в тезі «цілісної разделенно- сти», і думка Северіана, згідно з яким (в дусі термінології Аристотеля) Бог не створював одночасно речовина світу і різноманіття його форм, але «У перший день створив ... речовина всього створеного, а в інші дні створив образи (форми) створеного » [4] [5] . Ясно і чітко, згідно з «Категоріям» Арістотеля, проводиться поділ на сутності (якісно визначене буття, первинні) і властивості стихій (іпостасі, вторинні). Освічений читач «Шестоднева», таким чином, опинявся в контексті вже знайомої йому по «Ізборнику 1073 г.» історії логічних статей цього відомого тексту, які приписувалися Максима Сповідника і Феодору Раіфскій і сходили до коментарів на «Категорії» Порфирія і Амонію. Феодору належить серед інших визначення сутності як «речі самобутньої, яка не потребує для свого існування в чому-небудь іншому, тобто існує в собі, а не в іншому, як випадкове».

Питання про склад і комбінаторики початкового речовини стає для Іоанна одним з принципових. Він вирішується протягом I, II і III Слів «Шестоднева» і в різноманітті точок зору залишається відкритим. Так, створення «тверді», другого видимого неба (на відміну від «горішнього» неба), що розділило води початкових безодень на небесну і земну частини, пропонується розуміти одночасно і в контексті антіохійської традиції (твердь як загуслий з води лід), і в контексті каппадокійської (Григорій Ніський) - як виникла з ущільнення вогненно-водяного диму. Крім того, словами Северіана, біблійний теза «Нехай станеться твердь посеред води ... І створив Бог твердь» (Бут. 1: 6-7) передається так: «Він склав з рідкого єства води твердь» [6] . У сукупності з такою ж Акцентація на розумінні водних безодень як споконвічного, неоформівшегося, що включає в себе не відокремлену від первовещества землю субстрату виникає враження, що мова дійсно йде про єдину четирехчастной субстанції або навіть про універсальність водної стихії-першооснови. Але, якщо по відношенню до вод і землі дійсно можна говорити про самотож- дественності, то щодо двох інших стихій справа йде складніше. В цьому випадку для Іоанна істотною стає проблема ефіру.

Створене небо, «твердь», обіймає стихії повітря і вогню, розлиті у вигляді ефіру в якості суміші в надземному просторі. Автор «Шестоднева» вважає за краще надати існуючий на цю тему перелік відповідей і розкидає їх по всьому тексту: пряма цитата з трактату Аристотеля «Про небі», який вважав ефір особливим першоелементів, сконцентрованим в окраїнної частини всесвіту; критика аристотелевской концепції Василем Великим, ототожнюють стихію вогню з повітряним ефіром; уточнююча ідея Северіана про ефір, як світлі; думка Феодорита Кірр- ського, на відміну від Василя і Северіана, який вважав ефір першоосновою для ангелів, тобто як попереднього творіння.

2. Створений світ має «хороші сутність і порядок», «краса призначається всьому створеному», - йдеться в III Слові «Шестоднева». Світ створеного складається в залежності від світу горішнього, але при цьому володіє самоцінністю, краса є його атрибутивною властивістю, яке сприяє осягненню задуму творіння і самого Творця. При цьому неодноразово повторюється, що кожна річ знаходиться в своїх межах і існує відповідно до своїх законів.

Світоустрій мислиться в Шестодневе знову-таки в поєднанні положень антіохійської і каппадокійської традицій. Слідом за Василем Великим Іоанн схильний приймати аристотелевско-пто- ломеевскую концепцію всесвіту. У II Слові наводиться перелік всіх відомих прихильників ідеї кулястості землі і сферичного пристрою всесвіту; відповідно до принципів античної небесної і земної механіки пояснюються пересування світил на небосхилі, протягом річок, рух хмар, встановлюється значення знаків Зодіаку. У тому, що стосується «земного» пристрою, «Шестоднев» слід більш точно за Северіаном, який вважав землю оточеній Світовим океаном, в свою чергу укладеним в окраїнні землі всесвіту, і вони піднімаються до хмар, утворюючи в сукупності з твердю стіни і дах космічного будинки. Відомі також слова Северіана з іншого його твору, згідно з якими «Ізраїль є закваска для всього світу».

3. Людина і людські якості розглядаються в VI Слові «Шестоднева» і їх розуміння слід поглядам Василя Великого. «Ми - це душа, - вважає каппадокійська автор, - і розум, оскільки ми створені за образом створив. Наше - це тіло, і що здобуваються за допомогою нього відчуття ». Властивості органів почуттів знаходяться в залежності від переважаючого впливу тієї чи іншої стихії. Так, наприклад, дія зору визначається якостями вогню. У з'ясуванні складу і здібностей душі Василь до певного місця слід Платону. Верхня частина душі - розум - це «щось прекрасне, в ньому ми маємо те, що робить нас створеними за образом Творця». Причому проводиться поділ відповідно до подвійністю природи людини - розум визначається як власне розум по відношенню до тілесної складової і як розум по відношенню до духовної. Нижче розуму в душевної ієрархії стоять дві сили. Перша - вольова (дратівлива), що повідомляє душі «силу до прекрасних справах» і в разі потреби підпорядкована розуму. Вона виробляє мужність, терпіння і стриманість. Друга розцінюється як деструктивна сила, але і вона може стати частиною «згоди» і «симетрії» душевного життя в покорі розуму. В цьому випадку виникає розумне згоду, або доброчесність, яка є шлях розуму і споглядання. На цій основі будується каппадокійська концепція богопізнання: розум зайнятий пізнанням вищих істин, роль почуттів обмежується сферою матерії. При цьому визнається обмежена можливість богопізнання за допомогою вивчення творіння.

  • [1] Баранкова Г.С., Мілько В.В. Шестоднев Іоанна, екзарха Болгарського. СПб., 2001..
  • [2] Св. Василій Великий. Бесіди на Шестоднев // Св. Василь Великий. Ізбранниесочіненія і коментарі. СПб., 2003. С. 87.
  • [3] Там же. С. 94.
  • [4] «Шестоднев» Іоанна, екзарха Болгарського, як пам'ятник середньовічного філософствування. М "1991. С. 133-134.
  • [5] Златоструй: Стародавня Русь X-XI ст. М., 1990. С. 253.
  • [6] III Слово «Шестоднева» Іоанна екзарха Болгарського (Переклад Г.С. Баранко-ва) // ГромовМ.Н., Мілько В.В. Ідейні течії давньоруської думки. СПб., 2001.С. 467.
 
<<   ЗМІСТ   >>