Повна версія

Головна arrow Філософія arrow ІСТОРІЯ ТА МЕТОДОЛОГІЯ НАУКИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ОСНОВНІ ЕТАПИ СТАНОВЛЕННЯ ФІЗИКО-МАТЕМАТИЧНИХ НАУК

«Пранаука» традиційних культур

Умови виникнення. Наука почалася, звичайно, раніше, ніж було знайдено поняття, ідея науки. Те саме можна сказати і до відповідного терміну. У період античності наука іменувалася то філософією, то матем, то логосом, а термін «софіст» означав і філософа, і вченого, і маляра, і гончара, і теслі [1] . Наведені в науковедческой літературі критерії науковості є атрибутами зрілої науки, але в період зародження науки вони навряд чи були такими. Визначимо той мінімум, з досягненням якого можна розмежувати позитивні донаукові знання від позитивних же знань, які вже можуть претендувати на науковість.

По-перше, необхідна досить високорозвинена здатність до абстрактно-понятійному логічно-упорядкованого мислення і досить високий рівень довіри до його результатів. Ми згодні з думкою антропологів про те, що спочатку мислення формується не в ірраціональної, як вважав Л. Леві-Брюль (1857-1939), а в суто раціональною формою. «Алогічне мислення виникає на вищій стадії його еволюції і далі розвивається паралельно логічного, може бути навіть посилюючись в релігійних монотеїстичних системах» [2] . Тим не менш вірно і те, що логічне мислення не дано людині від народження, а культивується в ньому, прищеплюється йому. Здатність логічного мислення проходить три ступені: накопичення і осмислення особистого практичного досвіду, вироблення навичок узагальнення результатів досвідчена і перехід до узагальнень, пов'язаних з виходом в сферу абстрактного мислення. Навіть в наші дні, як показали дослідження Р. Я.Лурія, людина малограмотний, з обмеженим і одноманітним життєвим досвідом, пасує перед найпростішими логічними операціями, які передбачають вихід за межі особистого досвіду [3] . Ще гірші справи з довірою до раціональних висновків. За словами В.М.Бехтерева, логічне переконання, т. Е. «То, що входить в сферу психічної діяльності при посередництві індивідуальної свідомості, засвоюється шляхом обмірковування і осмисленої переробки», може діяти тільки на осіб, «які мають здорової і сильної логікою» [4] , тоді як для інших раціональне мислення розбавлене підсвідомими потягами, афективними враженнями, чуттєвими бажаннями, викликаними мотивами, образами і оцінками.

По-друге, перехід на нову мову опису, що орієнтується на об'єктивність і раціональність, означав перехід до абсолютно нової парадигми мислення. Спочатку існувала міфологічна парадигма. Її особливостями були оперування образами, а не поняттями, нерозрізнення видимості і сутності, узагальнення на рівні чуттєвого споглядання, проектування людської волі, бажань, цілей, інтересів і потреб на природу, ри- туалізація людської діяльності і природної дійсності. На первісному рівні міфологія виступала як «грандіозна, зодягнена в фантастичну форму система поглядів і уявлень, універсально пояснюють світ і що регламентують поведінку людей в цьому світі» [5] . Пізніше міфологічний світогляд поступається місцем релігійного, а й воно зберігає міфологізованість в вираженні догмату. Навіть на рівні високорозвинених світових релігій «деміфологізація» неможлива, «бо суттєвою рисою релігії є розмова про предмети, що виходять за межі можливостей звичайного мови, т. Е. Про Бога, і тому будь-яка релігія використовує і повинна використовувати міфи в їх символічному значенні» [ 6][6] . Для того щоб формувати знання в новій, деміфологізувати формі, слідуючи іншим парадигм, потрібен був перепороть в мисленні. Знадобилася ціла епоха-епоха прапаукі , протягом якої йшла ця робота.

По-третє, для того щоб в кінці кінців стати галуззю при поділі праці, наука вимагає формування спільноти особливо підготовлених людей, що володіють потрібним складом мислення, здатних бути критичними, точними, розмірковують. Становлення вченого є процес перетворення безпосередньо-природної людини в свідому, вільно-розумну особистість. Вчений це людина, що вирвався з тиранічного полону традиції. Формування спільноти подібних людей вимагало особливої соціальної організації. Цю роль на ранніх етапах формування науки зіграли школи. Спочатку це були школи жерців; пізніше сформувався ряд світських шкіл, в яких навчали «таємного мистецтва» особливо важливих для держави професій - школи переписувачів, мореплавців, будівельників, медиків, алхіміків та ін. Школи виступали акумуляторами накопичуються знань і прийомів передачі їх в процесі навчання.

По-четверте, школи, приховуючи свої секрети від профанів, виробляли особливі системи позначень і свою термінологію. Ці «таємні мови» послужили першоосновою для вироблення мови науки на більш пізніх етапах.

Перший, найбільш ранній етап прапаукі відкривається нам в культурних пам'ятках Стародавнього Сходу: в папірусах Єгипту, глиняних табличках Месопотамії. Бамбукові платівки, пальмове листя та інші матеріали, що служили для записів в древніх Китаї та Індії, до нас майже не дійшли в силу їх недовговічності. Дійшли до наших днів стародавні тексти математичного змісту стоять лише з розрізнених рішень відокремлених завдань, пов'язаних з практикою землеробства, будівництва, торговельних розрахунків, справляння податків, військової справи. Це ще не наука. Марно було б шукати в математичних текстах «звичного нам елемента математики- докази. Правила обчислення заучувалися як догма і передавалися від одного покоління переписувачів до іншого. Порукою вірності служила вікова практика » [7] . Від внесення будь-яких інновацій, як правило, утримувалися. Так, при зіставленні математичних текстів, написаних у II тисячолітті до н. е. з текстами, що відносяться до III століття до н.е., неможливо виявити ніякого прогресу (якщо не брати до уваги винаходи вавилонянами нуля). Людина тієї епохи не прагнув змінити свій світогляд. Потрібно відзначити також, що передаються знання систематизувалися на основі зовсім іншого принципу, ніж нині. Вони групувалися за видами практичних завдань, а не слідували внутрішньою логікою. Спеціаліст освоював методом зазубрювання велике число типових задач з їх рішеннями, нс усвідомлюючи, що всі вони можуть бути дедуктивно виведені з невеликого числа аксіом. Математика існувала як область прикладних розрахунків, і не більше.

Такий же прикладний характер мала і стародавня астрономія. Але, на відміну від математики, вона в значній мірі зберігала зв'язок з міфологією. Попри всю різноманітність локальних культур даної епохи їм усім були притаманні подібні міфокосмологіческіе уявлення: по горизонталі населений світ кінцевий і орієнтований щодо сторін світу. По вертикалі він поєднана з верхнім і нижнім світом. Нижній світ це те, куди занурюється все вмираюче, звідки щовесни знову з'являється відроджується життя. У цьому світі - таємниця життя і смерті, родючості і збідніння. У ньому - місце відплати, пекло і охороняють її боги. Але ключ до таємниць світу прихований в верхньому, позахмарному світі. Всі циклічні зміни в середньому, людському світі підпорядковані ритму циклів руху Сонця, Місяця, планет, яскравих зірок, сузір'їв. Через все небо простягнулося «древо життя» - Чумацький шлях. Саме небо вказує людям сторони світу, посилає дощі, бурі, посухи, розливи річок. Верхній світ-житло богів, і світила -їх видимі іпостасі. Так, у вавилонян Юпітер був зіркою Мардука, Венера - богині Іштар, Марс - бога війни Нср- гала і т. Д.

Релігія стародавніх набувала астральний характер, і астрономія ставала прикладною дисципліною, яка обслуговує культ. Вона ж виконувала і найважливіші функції управління, пов'язані з календарем, виміром часу, орієнтацією в просторі (відносно сторін світу), визначенням терміну проведення різних господарських робіт. Таким чином, астрономія виконувала дві абсолютно різні, але переплітаються функції - сакральну і профани, залишаючись прикладної, допоміжної галуззю.

Особливу важливість астрономія набувала при вирішенні проблем, пов'язаних з часом. Космологічна картина світу включала в себе три уявлення про час. По-перше, це час Священної історії - історії творення світу, створення людини, завіту племені з богами і т.д. По-друге, це генеалогічне час. Особливе значення має генеалогія правлячої династії, яка, як правило, удревляется, а родоначальник її обожнюється. По-третє, це державна хронологія, або літопис, що обгрунтовує державні встановлення і міжнародні відносини, так само як і прославляє правлячу династію. Початок державності відповідного народу обожнюється і співвідноситься з генеалогічним часом і подіями священної історії. Ці три часу пов'язані, з одного боку, культовими подіями, з іншого, - ворожіннями і ознаками. Але для того, щоб точно встановлювати точки дотику трьох часів (сонцестояння, храмові свята, пам'ятні дати тощо.), Необхідно було навчитися визначати час спостереження. Це мала бути точний календар, т. Е. Знання тривалості року, місяця, тижня, доби. Потрібно було точно визначати час доби (годину і його дробові частини). У цьому полягала перша турбота астрономії. Другий турботою був пошук ознак. Заради них велися досить систематичні записи спостережень, які, втім, з астрономічної точки зору малоцікаві. У них немає ще ясного розмежування між астрономічними та метеорологічними явищами. Хмари і сяйва описані в них поряд з затемненнями. Існували цілі склепіння таких спостережень, з яких випливає, що в небесні явища древні астрономи шукати не закономірностей, а рідкісних або важко встановлюються збігів. Їх цікавили такі явища, як геліакіческіе сходи (сходи зірок і планет перед самим сходом сонця), пари світил, у тому числі одне заходить в той момент, коли інше сходить, проміжки часу між окремими геліакіческіе сходи і т. П. Ці збіги співвідносилися з рядами метеорологічних і погодних спостережень і літописними епізодами з життя царів правлячої династії або династій царів інших народів. Так формувалися склепіння типу «Енума Any Енліля», в якому містилося близько семи тисяч ознак. Пізніше на їх основі розвивається астрологія. На перших порах астрономія в ще більшій мірі, ніж математика, була далека від науковості. Це ж можна сказати і про знання природничо-наукових: їх позитивний зміст важко відокремити від магії та міфології. І в той же час будь-яке знання має суто прикладний, сакральний характер. Будь-яке знання, якого б характеру воно не було, вважається доступним поданням у формі письмового тексту.

  • [1] Будагов Р. А. Історія слів в історії суспільства. М., 1974. С. 71.
  • [2] Алексєєв В.П. Становлення людства. М., 1984. С.247.
  • [3] Лурія Р. Я. Про історичному розвитку пізнавальних процесів. М., 1974. С. 283.
  • [4] Бехтерєв Б. М. Роль навіювання в общественой життя. М., 1995. С. 100-101.
  • [5] Косорео А. Ф. Філософія міфу. М., 2000. С. 17.
  • [6] Бохен'скій Ю. Сто забобонів. М., 1993. С.99.
  • [7] Петров Ю. П. Лекції з історії прикладної математики. СПб., 200L.С. 7.
 
<<   ЗМІСТ   >>