Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПЕДАГОГІКИ І ОСВІТИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПЕДАГОГІЧНІ ТЕОРІЇ ДЖ. ЛОККА І Ж.-Ж. РУССО

Поряд з розробкою, становленням і розвитком, що стала поступово традиційної для масової школи, класно-урочної системи навчання, в Новий час з'являються теорії, в яких відстоюються ідеї індивідуального підходу в вихованні та обгрунтовуються необхідні для їх реалізації педагогічні умови. Своє оригінальне втілення вони знайшли в працях Дж. Локка і Ж.-Ж. Руссо.

Англійський філософ і педагог Джон Локк (1632 - 1704), проголосивши новонародженого людини «tabula rasa» (чиста дошка), відмовився від традиційної для свого часу точки зору про уродженість людських ідей і, давши обгрунтування досвідченого походження знань, розробив емпіричну теорію пізнання. Це підвело його до розуміння вирішальної ролі виховання і навколишнього середовища у формуванні особистості зростаючої людини і полягало в створеній ним педагогічної теорії.

Педагогічні погляди Дж. Локка викладені в таких трактатах, як «Деякі думки про виховання» (1 693) і «Про користування розумом» (1706). У них він пропонує систему виховання нової породи ділових і підприємливих, фізично сильних і загартованих, невибагливих в побуті і витончених в спілкуванні людей ( «джентльменів»), які, на його думку, необхідні нарождающемуся буржуазному суспільству. Виростити з дитини джентльмена можна тільки в умовах домашнього виховання, в благородної і забезпеченої сім'ї за допомогою доброчесного й освіченого наставника, найкраще вихідця з розорився дворянського роду. Школа, куди ходять різні, в тому числі виховані вулицею діти, а викладають, часом, випадкові люди вирішити таке завдання не здатна.

У вихованні джентльмена Дж. Локк виділяє три основні напрями: фізичне, моральне і розумове. Важлива увага також приділяється праці з позиції корисності подібного роду занять для здоров'я і майбутньої підприємницької діяльності.

Передумовою становлення особистісних якостей, волі і характеру кожного індивіда є фізичне виховання. Воно ж є основа однієї з головних складових щастя - здоров'я. «В здоровому тілі здоровий дух» - ось той стан без якого людина не може відчувати себе повністю щасливим і до якого його потрібно вести в процесі виховання з самого раннього віку. Перше розумне педагогічний вплив на дитину має бути пов'язано з турботою про його нормальному фізичному розвитку. Дж. Локк в цьому плані радить дотримуватися режиму дня, загартовувати організм, виконуючи водні процедури і гуляючи босоніж по траві, їсти просту здорову їжу, спати на жорсткій ліжка, а не на перині, носити зручне просторий одяг, займатися фізичною працею на свіжому повітрі і т. п.

Основа морального виховання джентльмена полягає у виробленні правильного уявлення про чесноти. Як і давньогрецький філософ Сократ, Дж. Локк велике значення в даному питанні відводить розуму як вищої інстанції, до якої звертається людина перш, ніж зробити той чи інший вчинок. Прагнучи до особистого щастя і благополуччя, кожен індивід, на його думку, повинен вміти в певних ситуаціях відмовитися від своїх бажань і пристрастей і, слідуючи розуму, діяти наперекір їм в ім'я загального блага.

Як відомо, критеріями моральності для європейців починаючи з Середньовіччя виступають цінності християнської моралі. Слідуючи своїм поглядам про природу людини, Дж. Локк заперечував вроджену ідею Бога, але при цьому вважав за необхідне відобразити в душі дитини образ Всевишнього якомога раніше і використовувати його в пізнанні і набуття істинної чесноти. Для цього потрібно проводити відповідні бесіди, періодично відвідувати церкву, читати доступну дитячому розумінню релігійну літературу.

Основою моральної поведінки джентльмена виступають моральні звички, що є невід'ємними характерними рисами особистості, такими як мужність, честь, вміння не втрачати самовладання в різних життєвих ситуаціях, доброзичливість, знання і володіння хорошими манерами і т. П. Необхідні звички повинні щепитися і закріплюватися за допомогою вправ , одночасно викорінюючи такі властиві людям негативні якості, як лінь, брехня, боягузтво, примхливість і ін. Важливу роль тут відіграє і моральний приклад оточуючих, в пер шу чергу наставника і батьків.

Що стосується методів стимулювання в справі виховання, то Дж. Локк виступав як проти надмірних нагород, так і проти побоїв. Він вважав, що якщо за кожен хороший вчинок дитина так чи інакше заохочується, то для нього в кінці кінців головним стає не прагнення до добрих справ, а прагнення до винагороди. Якщо ж заради досягнення дисципліни застосовуються тілесні покарання, то з їх допомогою можна домогтися лише рабського послуху і, як наслідок, сформувати в зростаючому людині рабський характер, якого не повинно бути у справжнього джентльмена. Однак, в руслі виховних традицій того часу, порка все-таки допускалася, але лише як винятковий засіб впливу на недбайливих і неслухняних дітей.

У процесі розумового виховання Дж. Локк виступає за індивідуальний підхід з урахуванням психологічних особливостей, нахилів та здібностей кожної дитини і радить спиратися на притаманну маленькій людині допитливість і прагнення до діяльності. Виходячи з утилітарного розуміння навчання, він відстоює необхідність отримання майбутнім джентльменом світських, практико-орієнтованих знань та навичок, які потім стане в нагоді йому в реальному житті. Високоморальні, самостійні в судженнях і вмілі у веденні справ люди, на думку Локка, набагато корисніші суспільству, ніж вчені-теоретики, позбавлені названих якостей. У коло досліджуваних дисциплін рекомендувалося включити латинський і французьку мови, арифметику, геометрію, географію, астрономію, хронологію, історію, натурфілософію, законознавство, а також танці, верхову їзду і фехтування. Крім цього, в якості підготовки до самостійного ведення господарсько-економічних справ, вихованцю пропонувалося освоїти кілька ремесел, навчитися стенографії та оволодіти основами бухгалтерського обліку.

Як вже зазначалося, система виховання джентльмена призначалася лише для заможної верхівки суспільства. Що стосується незаможних верств населення, то для дітей з таких сімей Дж. Локк у своїй «Записці про робочих школах» (1696) пропонував відкрити мережу притулків, де б ті навчалися якого-небудь практичного ремеслу, знаходили звичку працювати і дотримуватися релігійні заповіді.

Значний внесок у розвиток гуманістичної традиції виховання, що дав поштовх появі та розвитку в майбутньому реформаторського педагогічного руху, вніс французький філософ-просвітитель Жан-Жак Руссо (1712 - 1778). Ключем до розуміння його поглядів є гасло французької революції «Свобода, рівність, братерство!», А також дуалістичне, сенсуалістичне світогляд мислителя. Як дуаліст, він вірив в те, що Бог створив досконалий вільний світ і віддав його людям, які не захотіли жити в природному божественному стані, а почали творити власну культуру і, ухиляючись від визначеного їм понад ідеального існування, потрапили в рабство самими зроблених штучних обмежень . Як прихильник сенсуалистических поглядів, Ж.-Ж. Руссо виходив з визнання ірраціональності світу, протиставляючи зумовленого об'єктивними обставинами розуму - почуття, а залежить від нього (розуму) свідомої волі людини - що йде від Всевишнього вільний природний інстинкт. Таким чином, заперечуючи створювану людьми за наперед визначеним планом культуру, Ж.-Ж. Руссо в якості головних її вад виділяв тісно пов'язані між собою штучність і розсудливість. Саме вони, на його думку, позбавляють людину дарованого Богом природного стану і права жити вільно.

Говорячи «ні» культурі, яку Ж.-Ж. Руссо ототожнював з рабством, він кликав людство «Назад, до природи!», Що стала для нього, по суті, синонімом свободи. Тільки це, на його переконання, допоможе людям позбутися від старих і нових вад, знайти особисте щастя і соціальний світ. Важливим кроком у цьому напрямку мала стати заміна штучно сформованої в ході культурної еволюції системи домашнього і шкільного виховання вихованням «природним».

Сутність «природного виховання» Ж.-Ж. Руссо розкриває в літературно-педагогічному творі «Еміль, або про вихованні» (1762). Він починає його, по суті, програмними словами: «Все хорошим виходить з рук Творця, все вироджується в руках людини» [6], - відразу заперечуючи тим самим всю створену за багато століть культуру, в тому числі, і історично сформовану всередині неї педагогічну практику. Автор акцентує увагу на тому, що на формування особистості ідеального від народження дитини впливають три чинники: природа, суспільство і люди, головним з яких є природа. Тому «природне виховання» має здійснюватися в основному на лоні природи в умовах, які допоможуть розвинути в зростаючому людині все його внутрішні сили і здібності. Першим природним станом людини є свобода, а раз так, то саме принцип свободи і повинен стати провідним принципом «природного виховання». Таким чином, вперше в історії Ж.-Ж. Руссо дає обгрунтування свободи як педагогічному принципом і описує можливі шляхи його реалізації на практиці.

Розглядаючи свободу як засіб позбавлення дитини від будь-яких форм зовнішнього гніту і тиску, що не дають розкрити йому вроджені ідеальні риси, Ж.-Ж. Руссо у своїй визнає необхідність непрямих впливів вихователя, що направляє підопічного шляхом створення тих чи інших педагогічних ситуацій. Іншими словами, при збереженні повної свободи дій рекомендується надавати неусвідомлюване самим зростаючим людиною вплив на його волю і вибір. Надзавдання наставника тут полягає в тому, щоб, постійно спостерігаючи за вихованцем і забезпечуючи йому відчуття повної свободи, тим не менш, періодично в потрібні моменти ненав'язливо керувати його думками і бажаннями, спонукаючи долати як би раптово виникають, побутові, інтелектуальні та інші перешкоди і труднощі . При погляді з боку можна подумати, що вчитель-вихователь в даній системі є пасивним спостерігачем, а тому не особливо й потрібен. Тим часом, Руссо зводить його в ранг «міністра природи». Тим самим автор «Еміля» дає важливу методологічну і методичну установку своїм послідовникам, закликаючи їх завжди пам'ятати, що при вихованні дитини в умовах свободи роль педагога не зводиться до поступового самоусуненню, а навпаки стає, хоч і менш зовні помітною, але більш вагомою і значущою в порівнянні з традиційним авторитарним досвідом.

В ідеалі у кожної зростаючої людини повинен бути один наставник, який супроводжує його індивідуально протягом усього періоду розвитку в дитячому та юнацькому віці. Ж.-Ж. Руссо виділяє чотири основні етапи такого вікового розвитку, виділяючи для кожного з них свої специфічні особливості і визначаючи головні педагогічні завдання.

На етапі дитинства (від народження до 2-х років) малюк не усвідомлює себе і навколишній світ, керується в своїй поведінці інстинктами і повністю залежить від дорослих. У цей час головна увага слід приділяти питанням фізичного розвитку і зміцнення здоров'я. Що стосується мови дитини, то вона повинна формуватися природним шляхом без штучного прискорення даного процесу.

Наступний етап (від 2 до 12 років) Ж.-Ж. Руссо називає періодом «сну розуму». В даному віці діти вже усвідомлюють себе як особистість, стають відносно самостійними, виявляють цікавість і пізнавальний інтерес до того, що відбувається навколо, проте ще не здатні до логічного і абстрактного мислення. Навчати наук і давати моральні настанови поки рано. Слід продовжувати зміцнювати здоров'я і розвивати зовнішні почуття вихованців, накопичуючи життєві сили для майбутнього.

Сприятливий час для активного інтелектуального розвитку настає у віці від 12 до 15 років. При цьому знання, одержувані учнем, повинні черпати не з книг, а з природи і бути реальними і наочними. У підлітка розвинена спостережливість і кмітливість, а тому його треба ставити в позицію дослідника, створюючи різні проблемнопознавательние ситуації, які спонукали б до вирішення проблеми самостійно або за допомогою наставника. Визнаючи корисність природничо-наукових дисциплін, Ж.-Ж. Руссо відкидав «помилкові» гуманітарні науки, за винятком деяких творів стародавніх авторів і роману Д. Дефо «Робінзон Крузо», який розповідає про благотворний вплив на людину єднання з природою.

Особливо важливе значення Ж.-Ж. Руссо відводив занять фізичною працею, які розглядав як неминучу суспільний обов'язок вільної людини. На його думку, лише той по-справжньому незалежний, хто може забезпечити своє існування власними руками. А це означає, що шлях до справжньої свободи лежить через оволодіння різними ремеслами і навичками ведення сільськогосподарських робіт, які, в свою чергу, повинні стати складовою і невід'ємною частиною «природного виховання». Велика роль праці і в справі стирання станових забобонів. Живучи життям ремісника або селянина, діти з родовитих і багатих сімей переймаються повагою до простих трудівників, що позитивно позначається на соціальних відносинах і формуванні моральних якостей.

Особливо велика увага проблемам морального виховання автор «Еміля» радить приділяти починаючи з 15 років, в період переходу від дитинства до зрілості, коли в душі зароджуються пристрасті, джерелами яких виступають підвищена чутливість і уяву. Їх надлишок може викликати пристрасні бажання (наприклад, статевий потяг, яке притаманне більш зрілим рокам). Тому щоб уникнути внутрішньої роздвоєності потрібно по можливості втихомирювати розвиток уяви і, розвиваючи розум, відволікати зростаючого людини від подібних передчасних думок. У той же час на всі його запитання, пов'язані із взаємовідносинами підлог, слід відповідати чесно, серйозно і без усяких коливань. На думку Ж.-Ж. Руссо, одного випадку доведеної брехні вчителя перед учнем досить для того, щоб погубити назавжди все плоди виховання.

Чутливість юнаки, що є часто спонукальною причиною небажаних пристрастей, будучи правильно спрямованої, може порушувати в ньому властиві людській природі «пристрасті привабливі», такі як доброта, гуманність, співчуття, благодійність і т. П. З перших шляхетних рухів серця і поривів душі народжуються перші уявлення про добро і зло, що лежать в основі морального розвитку. При цьому Ж.-Ж. Руссо на прикладі Еміля показує, щоб стати по-справжньому моральною людиною мало не робити людям зла, треба ще й робити добрі вчинки. Зразком такої поведінки повинен бути наставник. Важливими методами морального виховання, після того як п'ятнадцятирічний вихованець повертається з лоно природи в суспільство, виступають також бесіди з хорошими людьми і вивчення історії, але не з міркувань і висновків авторів, а за допомогою власних умовиводів при ознайомленні з фактами.

Офіційно визнану роль церкви у формуванні морального обличчя людини, що росте Ж.-Ж. Руссо не визнає. Він вважає, що діти не зобов'язані приймати релігію батька, і взагалі, з ними краще не говорити на цю тему до 18 років, тобто до віку, коли вони будуть здатні свідомо визначитися з вибором і своїм ставленням до тієї чи іншої віри.

Закінчується природне виховання до 2 А -25 років, після чого молода людина починає самостійне життя, займається трудовою діяльністю, виконує цивільні обов'язки, бере участь у вирішенні соціальних проблем і заводить сім'ю.

Жінці Ж.-Ж. Руссо відмовляв в активній життєвій позиції і бачив її призначення у веденні домашніх справ в ролі дружини і матері. А тому і виховання дівчаток, на його думку, має бути протилежним вихованню хлопчиків. Природний стан слабкої статі - залежність. А раз так, то його представників з малих років треба привчати підкорятися чужій волі, не мати самостійних суджень, бути релігійними, приймаючи в дитинстві релігію матері, а потім релігію чоловіка, якому у всьому треба коритися. Серйозні розумові заняття не для дівчат. Крім хорошого виконання обов'язків по дому, інші знання і навички їм не потрібні.

В кінці XVIII століття німецькі педагоги-філантропісти (І. Базедов, X. Зальцман, І. Кампе, Е. Трапп і ін.) Роблять спробу реалізувати на практиці педагогічні ідеї Ж.-Ж. Руссо, що стало важливим кроком на шляху до побудови шкіл нового типу, що розглядають свободу в якості одного з головних принципів навчання і виховання. Особливо слід відзначити заснований в 1784 році в маєтку Шнеп- Фентале і проіснував більше 100 років лісової філантро- пінум Крістіана Готхіл'фа Зальцмана (1744 - 1811). Використовувані в ньому способи побудови шкільного життя за зразком сім'ї, організації дитячого самоврядування та в цілому освітнього процесу в тій чи іншій мірі і формі знайшли своє відображення в реформаторської педагогічній практиці кінця XIX - початку XX століть.

Таким чином, в період Нового часу відбувається остаточне оформлення педагогіки як самостійної галузі знання, формуються і науково обгрунтовуються її основоположні принципи, створюються різні теорії і накопичується практичний досвід по їх реалізації, які є важливим поживним джерелом для діячів освіти другої половини XIX - початку XX століть, як в плані розвитку традиційних, так і альтернативних моделей і систем навчання і виховання.

 
<<   ЗМІСТ   >>