Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПЕДАГОГІКИ І ОСВІТИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЗВИТОК ГУМАНІСТИЧНИХ ПЕДАГОГІЧНИХ ІДЕЙ НА РУСІ В XIV-XVI СТОЛІТТЯХ

Важливий поворот у розвитку гуманістичних і педагогічних ідей стався на Русі в XIV-XV століттях. Відомо, що розвиток всіх сфер культурного життя в Давньоруській державі в даний період (починаючи ще з XIII в.) Загальмувалося внаслідок феодальної роздробленості і монголо-татарської навали. Однак і в ці складні часи відбувалися важливі позитивні зміни, особливо на тих територіях, що не були сильно зруйновані або зовсім не зазнали нападу ворожих полчищ. Це в першу чергу Новгородська земля, а також Тверське, Володимирське і, поступово набирав силу Московське князівства.

Всі вони в більшій чи меншій мірі включилися в XIV столітті в загальноєвропейський процес предренессанса, в ході якого стався новий посилення культурних зв'язків Київської Русі як з Візантією, так і з іншими європейськими країнами. То був справді справжній діалог культур. Багато російські люди здійснювали паломництво і ділові візити до Константинополя, Єрусалим, Афон і інші місця, де займалися листуванням книг, вивчали живопис і архітектуру, одночасно поширюючи власний культурний вплив. В цей же час Русь відвідують численні закордонні гості, в тому числі літератори і художники, які зробили згодом помітний внесок в розвиток вітчизняного мистецтва.

Активні зносини з Візантією та іншими країнами наповнили російську культуру реанімованими гуманістичними ідеями античності, які особливо швидко і легко прижилися на що мала усталені демократичні традиції Новгородської землі.

Гуманісти-християни, так само як і ортодоксальні богослови, виділяли в людській природі духовне і тілесне початок, але на відміну від останніх виступали проти релігійного аскетизму. У живописі це знайшло вираження в прагненні вдихнути життя в зображення людини, розкривши його внутрішній світ і показавши зовнішню красу. Художники стали концентрувати свою увагу на індивідуальних особистісних особливостях, емоційному стані людей, прикладом чого можуть служити нетрадиційні трактування релігійних сюжетів в новгородських фресках XIV століття, особливо розпис церкви Успіння на Волотовом поле, яку здійснили послідовники відомого середньовічного новгородського живописця Феофана Грека (бл. 1340 - ок. 1410).

Крім фрескового живопису прояви гуманістичних ідей були добре видно в єретичних рухах того періоду, розсадником яких також став Великий Новгород.

Як уже зазначалося, головною ідеологічною основою і спрямовуючою силою освіти і виховання на Русі після хрещення була християнська релігія в її православному варіанті, провідником і головним захисником якої була офіційна церква. У свою чергу, Новгородська єпархія ніколи не відрізнялася ортодоксальностью, а навпаки, славилася частими порушеннями з боку нав'язаних церковних порядків, що сприяло зародженню тут вільнодумства, єресей і, як наслідок, наклало свій специфічний відбиток на формування педагогічних поглядів.

Перше на Русі рух єретиків-стригольников, які вважали, що існуюча церква і її служителі перекручують справжню православну віру, виникло в середовищі посадского люду і нижчого духовенства Великого Новгорода і Пскова в XIV столітті. Історики називають їх провісниками нового гуманістичного світогляду, що зароджувався в стінах російських міст. На жаль, відомо про Стригольники мало; немає навіть єдиної версії про походження цього трохи дивного назви. Однак немає і ніяких сумнівів в тому, що серед них були дуже освічені і дуже начитані люди. На даний факт часто акцентує увагу автор «Повчання» проти стригольників, їх непримиренний ворог і викривач єпископ Стефан Пермський (бл. 1340/45 - 1396). Він таврує єретиків за те, що ті, вивчивши Священне писання і книги письменників-богословів, почали офіційної церкви «вчителів покоряті» і намагаються самі зайняти місце духовних наставників новгородців. Особливо Стефан Пермський зазначає, що стригольники не тільки читали і переписували, а й були авторами розумних і повчальних творів, які до наших днів не дійшли. Тим часом з інших джерел відомо, що стригольники дотримувалися раціоналістичних позицій, виступали за світську освіту мирськими вчителями з народного середовища, ратували за його загальнодоступність, закликаючи відкрити двері до книжкового знання людям будь-якої статі, соціального стану і матеріального достатку.

Заслуговують на увагу вимоги, які стригольники пред'являли до вчителів. По-перше, їх ніхто не обирав і не призначав. Все здійснювалося на основі власного бажання і принципу особистої правоздатності. Суть його полягала в тому, що повчати інших міг тільки досить освічений, доброчесна людина, що володіє ораторським мистецтвом і шанобливо ставиться до своїх учнів. Важливим є й інший момент. Однією зі знакових ідей, яку проповідує Стригольники, була ідея «нестяжатель- ства», якій в повній мірі і в першу чергу повинні були слідувати православні вчителя. У педагогічній проекції це означало не що інше, як ратованіе за безкоштовне отримання знань усіма бажаючими.

З пізньої записи в літопису відомо про сумну долю новгородських єретиків першої хвилі, яких втопили в 1375 році в Волхові, але при цьому майже не відомо їхніх імен. Стефан Пермський згадує одного лише уродженця Пскова Карпа, називаючи всіх інших «стрігольнікови учні». Лише зрідка імена деяких з них, наприклад, Микити або Дениса, зустрічаються в інших історичних джерелах.

У роки возз'єднання з Москвою (кінець XV ст.) Слідом за Стригольники в Великому Новгороді з'являється рух ере- тиків-жидівство. На відміну від першого це єретичне рух прийшов з Заходу, швидше за все з Литви, і швидко пустило коріння на благодатній новгородської грунті, трохи пізніше перекочувавши і в Москву. Як і на Заході, воно носило гуманістичний характер, а його представники відрізнялися вільнодумством і освіченістю. Вони дотримувалися раціоналістичного підходу до пояснення явищ природи і критично ставилися до церковних авторитетів, ставлячи під сумнів справедливість основного догмату християнства про троїчності Бога як суперечить тезі про єдинобожжя, заперечуючи чернецтво та ін. Найбільш значну роль в історії новгородскомосковскіх єресей зіграв кружок під керівництвом посольського дяка Івана III, письменника Федора Куріцин (крім нього, туди входили дяки: Знемога, Цвіркун, Іван-Вовк Куріцин, Іван Чорний, купець Семен Кленов і ін.). Членам зазначеного єретичного гуртка належать досить цікаві думки з різних наукових і педагогічних питань. У так званому «Лаодикійському посланні», що належить перу Федора Куріцин, стверджується, що «душа самовладно», тобто воля людини вільна. При цьому дана точка зору одержує педагогічне наповнення, рас сматривая в контексті з грамотністю, освіченістю. Автор виступає проти нав'язуваних середньовічної школою схоластичних знань, бачачи в них прямий шлях до невігластва. Істинне знання, на його думку, можна отримати тільки шляхом « розумного , вольнаго розуміння», тобто вільного і свідомого засвоєння навчального матеріалу. Тут він вторить західноєвропейським гуманістам епохи Відродження і разом з ними прокладає дорогу педагогіці майбутнього, пропонуючи, по суті, використовувати в якості основи навчання принципи свідомості і волі.

Доля єретиків-жидівство, як і доля стригольников, була сумна. Двічі на церковних соборах, в 1490 і 1504 роках, вони вдавалися анафемі, після чого одні з них потрапили в опалу, а інші були страчені.

Одним з найпомітніших пам'яток давньоруської літератури, які відіграли важливу роль, в тому числі в змістовному і методичному наповненні педагогічних ідей, є «Домострой». До наших днів дійшло близько 40 списків цього твору в трьох редакціях. З гуманістичних педагогічних позицій найбільший інтерес представляє друга, так звана, Сільвестрская редакція (сер. XVI ст.), Названа так по імені її автора-упорядника, вихідця з Новгорода, а в подальшому протопопа (настоятеля) Благовіщенського собору в Москві, Сильвестра.

Як відомо, «Домострой» традиційно пов'язують з авторитарним вихованням. Підтвердження тому ми знаходимо на багатьох сторінках, де в різних поєднаннях зустрічається слово «покарання» ( «навчаючи і Караючи», «виховати у всякому покарання » і т. П.) І подібні педагогічні ради: «І не шкодуючи, немовляти бий: якщо жезлом накажеш його, не помре, але здоровіше буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його від смерти » [3, 16].

Тим часом, тут все не так однозначно, як виглядає на перший погляд. Справа в тому, що в той час сам термін «покарання» ніс в собі дещо інший, більш гуманний змістовний сенс, ніж зараз, і був близький таким сучасним поняттям, як «вчити» або «наставляти». Що ж стосується покарань в звичному для нас розумінні, то батькові рекомендувалося ними не зловживати і, тим більше, не перетворювати їх на катування дитини.

Говорячи про гуманістичні ідеї стосовно «Домострой», зазвичай мають на увазі, написану Сильвестром главу «Послання і покарання від батька до сина». У ній автор продовжує традицію повчання дітей, розпочату на Русі в кінці XI століття київським князем Володимиром Мономахом. Так, він говорить про моральні норми і правила поведінки, яких слід сам і які заповідає виконувати « коханому Єдинородного Сина Анфиму». Вже перші слова звернення до дитини -

«Миле моє чадо дороге!» - несуть в собі головну гуманістичну педагогічну думку про те, що до дітей треба ставитися з любов'ю. Цим почуттям пронизано весь зміст цього розділу. Настанови в ній даються не у вигляді наказів, а у вигляді добрих порад, в яких простежується прояв щирої турботи батька про майбутнє життя сина.

Сильвестр наставляє «чадо люб'язне» жити «по християнському закону», оберігатися «неправедного багатства» і творити добрі справи; триматися «правди істинної і любові нелицемірної в усьому», не засуджувати нікого ні в чому; утримувати «язика від злого і уста свої, щоб не викинула брехні», зберігати «себе від обману, від похвальби і від наклепу», і самому не заноситися ні в чому; відмовитися «від хмільного пиття ... бо пияцтво - хвороба, і всі погані вчинки народжуються їм»; законний шлюб ретельно дотримуватися до кінця життя, чистоту тілесну зберегти, крім дружини своєї не знати нікого; триматися «добрих людей всіх чинів і звань», їх добрих справ наслідувати, слухати хорошим словами і виконувати їх; гостей приїжджих у себе годувати, а з сусідами і знайомими жити «в дружбі і в хлібі, і в солі, і в добрій угоді, і в усякому позику»; «Нікого не зневажати ..., а малозабезпеченим милостиню подавати»; ні в шляху, ні в бенкеті самому ніколи не починати лаятися і ухилятися від бою з тими, хто її почав, тому як «чеснота перемагає злонравие, злобу долає» [3, 58].

Сильне виховний вплив мають описані Сильвестром приклади його власного життя, в яких він постає не тільки як високоморальний доброчесний християнин, але і як істинний педагог-гуманіст і демократ, успішно реалізував свої педагогічні погляди на практиці. Зокрема, він пише про те, що «з юних років і до цих пір ... ні убогого, ні мандрівника, ні скорботного, ні сумного ніколи не знехтував я, хіба що через незнання; з темниць і хворих, і полонених, і боржників з рабства, і у всякій потребі людей по силі своєї викуповував я, і голодних як міг годував, рабів своїх звільнив я і наділив їх, а декого й з рабства викупив і на свободу пустив я; і всі ті наші раби вільні, багатими будинками живуть, як ти бачиш, молять Бога за нас і в усьому нам сприяють. А якщо хто і забув нас - Бог його так прости в усьому. А тепер домочадці наші живуть усі вільні, і у нас - в своїй волі; бачив ти сам, чадо моє, багатьох незначних сиріт, і рабів, і убогих, чоловічого підлозі і жіночого, і в Новгороді, і тут, в Москві, вигодував і допоміжного я до зрілості, навчив, хто чого здатний, багатьох і грамоті, і писати і співати, яких ікону листа, в яких і книжкового мистецтва, тих срібному справі, і іншим всім багатьом ремеслам, а кого і торговому навчив справі » [3, 60].

Звертає на себе увагу і те, що в посланні до сина Анфиму, на відміну від інших глав «Домострою», де зачіпаються питання виховання, ні разу не йдеться про необхідність тілесних покарань, що дозволяє припустити, що Сильвестр не вітати подібні методи педагогічного впливу і , дійсно, по-своєму проповідував гуманістичні ідеї в педагогіці.

 
<<   ЗМІСТ   >>