Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПЕДАГОГІКИ І ОСВІТИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ВИХОВАННЯ, ШКОЛА І ПЕДАГОГІЧНА ДУМКА В СТАРОДАВНЬОЇ РУСІ І РОСІЙСЬКОЮ ДЕРЖАВІ

Вплив Візантії на педагогічну думку і шкільну практику Стародавньої Русі

Вітчизняна культура почала формуватися в процесі інтеграції різних язичницьких традицій. У зв'язку з цим гостро постала необхідність пошуку основи для їх об'єднання в загальноросійську культуру, без якої не могло існувати єдина держава.

Ідеологічною платформою для формування загальнодержавної культури, що охоплює всі сфери життя людини, стало хрещення Русі, що почалося в 988 році і супроводжувалася прийняттям християнської віри в її православної греко-візантійської різновиди. Дане релігійне вчення виявилося близьким традиційного способу життя і мислення російських людей, що прагнуть до братнього єднання і отримав для цього нову основу. Так, якщо у язичницьких слов'ян общинне світосприйняття формувалося в процесі спільної практичної життєдіяльності, то з приходом християнства воно продовжило своє становлення і розвиток вже в духовній площині навколо православної церкви-громади, змістовно втілившись в результаті в поняття «соборність», що характеризує специфіку вітчизняного менталітету.

Дуже важливим для майбутнього країни стало і те, що прийняття нового релігійного віровчення дозволило Стародавньої Русі стикнутися з культурним світом західноєвропейських країн, які прийняли християнство кількома століттями раніше в його римо-католицькому варіанті, а також відкрило двері до здобутків світової цивілізації, в тому числі і в технічній освіті.

Головним носієм цих досягнень в ті часи (X- XI ст.) Була переживала свій розквіт Візантія. Вона була прямою спадкоємицею античної культури і пов'язувала її з Середньовіччям. Крім того, через Візантію проходив своєрідний культурний міст, що з'єднував цивілізації Сходу і Заходу. Переплетення різних гілок світової культури сприяло появі візантійського культурного феномена, характерними рисами якого були православна християнська релігія, інтерес до античної філософії, висока освіченість, престижність книжкових знань, розвиненість світського освіти і педагогічної думки, підпорядкування школи і церкви влади кесаря і ін.

Встановлення і зміцнення тісних контактів з Візантією поклало початок активному засвоєнню давньоруським державою візантійського культурного досвіду, яке відбувалося на основі сформованих давньослов'янських традицій з урахуванням соціальної специфіки того періоду. Особливо благотворно візантійське вплив позначилося на освіті, давши поштовх розвитку і шкільного справи, і релігійно-педагогічної думки.

Як і в Візантії, перші школи на Русі підкорялися керівнику світської влади. Уже в рік хрещення (988) князь Володимир відкрив у Києві школу «учення книжного», після чого подібні навчальні заклади з'явилися у Великому Новгороді і деяких інших давньоруських містах. Головною відмінною рисою цих шкіл і в цілому давньоруського освіти стало те, що мовою навчання тут не була грецька, як у Візантії, і не латинський, як в Західній Європі, а слов'янський. Отримання ж знань рідною мовою робило їх більш усвідомленими і збільшувало можливості для демократизації та гуманізації педагогічного процесу. Цьому сприяли сформовані в століттях народно-педагогічні традиції розумового виховання і наявність власної писемності, створеної в IX столітті візантійськими місіонерами Кирилом і Мефодієм на основі грецького алфавіту з урахуванням фонетичної специфіки слов'янських діалектів.

Завдяки появі писемності починаючи з XI століття педагогічна думка концентрується не тільки в усній народній творчості, а й у творах давньоруської літератури, безсумнівний вплив на яку надали нахлинули з Візантії збірники творів іноземних авторів.

Широке поширення в Давньоруській державі отримали Ізборник 1073 року Ізборник 1076, «Злато- струменів», «Бджола», «золотий ланцюг», «Ізмарагд», «Пролог», «Фізіолог», «Шестоднева» і ін., В яких містилися твори і висловлювання авторитетних візантійських богословів (Василя Великого, Іоанна Богослова, Іоанна Златоуста, Григорія Нісського, Іоанна Дамаскіна і ін.), фрагменти з робіт по логіці і математиці Аристотеля, вислови Демокріта, Сократа, Піфагора, Плутарха, Евріпіда, епізоди з біографій Олександра Македонського, спартанськи царів Агесилая і Леоніда, східних правителів Дарія, Кіра, Креза і інших великих людей. Ці твори були популярні і мали велике ходіння на Русі протягом кількох століть, ставши своєрідною хрестоматією з історії зарубіжної релігійної, науково-філософської та педагогічної думки. Завдяки їм російські люди почасти долучилися до гуманістичних античним ідеалам і світогляду, познайомилися з деякими педагогічними ідеями Стародавнього Сходу і в повній мірі сприйняли християнське православне вчення про виховання.

Однак сильний вплив візантійської культури на розвиток педагогічної думки і освіти в Давньоруській державі не позбавило їх самобутніх рис. Висхідні від язичництва народно-педагогічні погляди постійно перепліталися з ідеями християнської педагогіки і, то суперечачи, то доповнюючи один одного, спільно торілі шлях до розуміння сенсу і накопичення досвіду виховання зростаючого людини. Ще Ярослав Мудрий, що славиться своєю любов'ю до книг і зібрав одну з найбільших бібліотек у Європі, в той же час був дуже перебірливий по відношенню до іноземних творів і, прагнучи звільнитися від надмірно сильного впливу ортодоксальної релігійної літератури Візантії, що не відображала повною мірою духовну атмосферу Київської Русі, розкріпачував свідомість вітчизняних книжників, звільняючи їх від жорсткого дотримання вимог церковних канонів.

Так, уже починаючи з перших Ізборник, наші співвітчизники, які самостійно читали, переписували і перекладали іноземні твори, як звичайно піддавали зміст таких текстів стилістичної і мовної правки, вводили нові слова і вирази, що характеризують російський побут, народно-педагогічні традиції, відкриваючи тим самим дані джерела свого соціуму, наближаючи їх до особливостей світосприйняття і реалій життя російських людей. Не випадково, що окремі матеріали перекладної літератури використовувалися російськими письменниками того часу в своїх творах, головною рисою яких була повчальність в дусі християнської етики і гуманізму. Наочним прикладом тому може служити визнається багатьма вищим досягненням педагогічної думки Київської Русі «Повчання Володимира Мономаха», в якому автор спирається як на свій життєвий досвід і досвід своїх предків, так і на відомі твори візантійських «отців церкви», такі як «Шестод- нев »Василя Великого,« Повчання дітям »Ксенофонта,« Стос- ловець »Геннадія і ін.

Яскравим прикладом критичного осмислення візантійсько християнських постулатів є специфічне давньоруське твір «Запитування» (сер. XII ст.), Написане дияконом, доместиком (керівником церковного хору) Антонія Римлянина Різдво-Богородичного монастиря у Великому Новгороді Кирика Новгородці (1110 -?), В надалі, мабуть, займав вищий пост на ієрархічній драбині церковної служби. Виклад тексту здійснюється їм у характерній для еллінських часів питально-відповідної формі, що підтверджує знайомство автора з античною літературою. Це видно і з того, що Кирик часом цитує дохристиянські і ранньохристиянські твори, відкидаємо офіційною церквою. В цілому ж «Запитування» можна вважати релігійно-педагогічним твором покликаним допомогти російським людям знайти відповіді на хвилюючі їх життєві питання, усвідомивши і примиривши язичницькі традиції з вимогами християнської моралі, наповнивши щоденну побутову життя моральним змістом і показавши зразки моральної поведінки.

Одна з найбільш цікавих, з педагогічної точки зору, проблем, над якою розмірковував Кирик Новгородець, стосувалася того, чи можна наступати на валяються на мостових берестяні грамоти або ж це гріх. З одного боку, тут ми маємо непряме підтвердження того, що до середини XII століття грамотність на Русі і, зокрема, в Великому Новгороді, була цілком буденною справою, а з іншого - бачимо моральні сумніви російської людини, навіяні прийшли з Візантії культом книжкового знання і поваги до письмового слова.

Потрібно відзначити, що візантійська соціально-педагогічна ідея престижності і важливості освіти була сприйнята російським народом легше і швидше, ніж в країнах західної цивілізації. Підтвердженням тому служать російські билини X-XI століть про Іллю Муромця, Добриня Микитич та інших богатирів. Всі вони були грамотними людьми, так як, мабуть, інакше в поданні простих людей того часу ідеальний вигляд народного героя не міг бути повним. Це вигідно відрізняє російських велетнів від лицарів середньовічної Західної Європи, для яких уміння читати і писати не входило в число обов'язкових чеснот. До того ж названі персонажі вітчизняного епосу належали до привілейованого стану, по чому можна судити, що прагнення до книжкових знань було характерною рисою різних верств населення Київської Русі. В умовах коли отримання освіти не було державно-обов'язковим і була відсутня розгорнута мережа навчальних закладів, цей факт можна пояснити лише тим, що в середовищі російського населення були сильні народно-педагогічні традиції розумового виховання, що мали ще язичницьке коріння.

Недавня унікальна знахідка (13 липня 2000 г.) на Троїцькому розкопі у Великому Новгороді трьох вощеною дощечок з псалмами Давида, що відносяться до першої чверті XI століття, показує і доводить, що ще до відкриття Ярославом Мудрим в 1030 році в Новгороді школи «учення книжного» , там вже існували певні освітні традиції і досвід навчання грамоті. Археологічні знахідки численних берестяних грамот (крім Великого Новгорода, де їх налічується вже більше 1000, вони також були виявлені в Старій Руссі, Смоленську, Пскові, Торжку, Твері,

Звенигороді Галицькому, Москві, Рязані, Вітебську, Мстислава) і графіті свідчать, що грамотність в нашій країні в перші століття її існування охоплювала всі верстви населення, а тому можна цілком об'єктивно вважати, що за цим критерієм освіченості давньоруська держава наближалося до Візантії і випереджало Західну Європу.

 
<<   ЗМІСТ   >>