Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ІСТОРІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ ПЕДАГОГІКИ І ОСВІТИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПЕДАГОГІЧНІ ІДЕЇ ДАВНЬОГРЕЦЬКИХ ФІЛОСОФІВ

Починаючи з періоду «культурного перевороту» (VIII-V ст. До н. Е.) В Древній Греції поряд з підйомом економіки, становленням і розвитком демократії, розквітом мистецтва відбувається активний пошук в області філософії, який повернув свідомість греків від язичницьких релігійних переказів до науковому вивченню світу.

Засновники грецької філософії, так звані досо- кратікі (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Геракліт, Демокріт та ін.), Прагнули, головним чином, сконструювати об'єктивну картину світу і розібратися в суті людського буття. Питання виховання їх цікавили мало. Тим часом, поступове збільшення обсягу знань, розробка інструментарію мислення, всеосяжні соціокультурні зміни зумовили подальший крок у розвитку філософської проблематики. Відбувся перехід від переважного вивчення природи і навколишнього світу до розгляду людини. Тим самим виникла Суб'єктивістська-антропологічна традиція в філософії, всередині якої активно формувалися і розвивалися педагогічні ідеї. Пріоритет тут належить софістам (Гіппій, Горгій, Протагор і ін.) І Сократа. У їх навчаннях людина оголошується єдиним «буттям і мірою всіх речей». Вони висловлюють думки про його самоцінності як особистості, про право на вільний розвиток і прояв своїх здібностей.

Проголосивши людини «мірою всіх речей», софісти вперше в історії намагаються підпорядкувати завдання виховання і навчання потребам конкретного індивіда, цілком поставивши їх в залежність від його потреб та інтересів. Бачачи головну мету освіти в досягненні кожним особистого успіху, вони допускають при цьому можливість руйнування вікових засад благочестя і неприйняття існуючого соціального порядку.

Відносність моральних норм, проповідувала софістами, викликала активні заперечення з боку сучасників. Одним з непримиренних опонентів з даного питання став їх колишній учень Сократ (469-399). Мірилом всіх речей для нього виступав не суб'єктивно-довільний одиничний людина, а людина як розумна мисляча істота. За Сократом основоположна здатність людини, - це розум, мислення. Моральне зло йде від незнання, а значить, знання - це і є джерело морального вдосконалення. Таким чином, не виходячи за рамки софістичного раціоналізму в постановці та вирішенні педагогічних проблем, Сократ протиставив практицизму софістичної школи уявлення про самостійне значення чесноти, що була, на його думку, необхідною умовою виховання вільного громадянина в демократичному суспільстві.

При цьому, проголошуючи знання джерелом моральності, Сократ підкреслював, що воно стає їм лише тоді, коли видобуто шляхом індивідуальних інтелектуальних і духовних зусиль, а не взято бездумно з книг, звичаїв і традицій. Щоб таке відбувалося, філософ розробив метод, який назвав «маєвтикою». «Майевтика» по-давньогрецькому - це мистецтво повитухи (нею була мати Сократа), яка, як відомо, займалася тим, що допомагала народитися на світ дитині. Сократ же, гуляючи по Афінам і розмовляючи з учнями, своїми питаннями ставив їх в ситуацію «вченого незнання» і, тим самим, допомагав народитися думки.

Однак благі наміри філософа і педагога не були прийняті і зрозумілі сучасниками. Більш того, його звинуватили в «розбещенні молоді», яка переставала шанувати традиції і поважати думку батьків. З цієї причини Сократа судили і засудили до смерті. Останнім його бажанням було, після прийняття отрути цикути, поговорити зі своїми учнями.

Найвідомішим учнем Сократа, який записав для нащадків його діалоги (сам Сократ писемної спадщини не залишив), був великий давньогрецький філософ Платон (427-347). Він був вихідцем з родини афінської аристократії, проте все життя почитав свого вчителя, колишнього за походженням простолюдином. Після страти Сократа Платон зненавидів демократію, назвавши її найгіршою з існуючих політичних устроїв, так як вона вбиває найкращих представників суспільства. Ці думки спонукали вченого до розробки теорії ідеальної держави, для якого була запропонована і відповідна освітня система. Будучи основоположником об'єктивного ідеалізму, Платон бачив сенс пізнання і виховання в тому, щоб допомогти душі людини згадати все, з чим вона стикалася в світі ідей і наблизити, тим самим, людей до ідеалу. З цих позицій в роботі «Держава» автор інтегрує задовольняли його філософськими поглядами деякі специфічні риси афінського і спартанського виховання. Але це не головне. Важливим, новим і цікавим з педагогічної точки зору є тут те, що вперше в історії в цій праці йдеться про необхідність здійснювати цілеспрямоване суспільне виховання і навчання дітей, починаючи з трирічного віку, а в якості основного методу використовувати гру. При цьому Платон зазначає два її головних позитивних властивості: по-перше, вчення з ранніх років має приносити задоволення, що безпосередньо залежить від того, грає дитина чи ні; по-друге, вільна гра дозволяє краще спостерігати за дітьми і визначати здібності та нахили кожного, що, на думку Платона, дуже важливо робити на всіх щаблях розвитку зростаючої людини.

Найважливішу роль в історії античної філософії і педагогіки зіграв учень Платона Аристотель (384-322). Визнаючи, але не відділяючи одне від одного світ ідей і світ речей, він вперше в історії виводить цілі і завдання виховання виходячи з власного розуміння природи людини. В його уяві трьом сторонам людської душі (рослинної, тваринної і розумної) відповідають три сторони виховання: фізичне, моральне і розумове. Природа міцно зв'язала всі три види душі, а тому вчителю потрібно слідувати за природою, тісно пов'язуючи між собою відповідні їм боку виховання. Узагальнивши історичний досвід людства і власні спостереження, Аристотель ввів вікову періодизацію, поділяючи життя зростаючого дитини на три етапи, які відповідають особливостям розвитку його природи: від народження до 7 років, від 7 до 14 років і від 14 років до 21 року. Їм також були дані рекомендації з виховання та навчання дітей у кожному з виділених періодів життя.

Аристотель, як і інші великі вчені Античності, обганяв свого часу. Не випадково його твори за логікою, фізики, метафізики та інших наук стали через три століття і далі в Середні століття основними навчальними посібниками в Західній Європі.

Крім вищеназваних філософів певний внесок у подальший розвиток теорії і практики освіти в розглянутий період і в перші століття епохи еллінізму (III в. До н. Е. - I в. Н. Е.) Внесли і деякі інші відомі давньогрецькі вчені, а саме: Демокріт (бл. 460 - бл. 371), Ксенофонт (бл. 450-35), Епікур (341-270) і стоїки (хри- сіппо, Діоген і ін.).

 
<<   ЗМІСТ   >>