Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО. ВІРА БАГАЇ: ІСТОРІЯ, ВІРОВЧЕННЯ, КУЛЬТ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

УКРУПНЕННЯ СОЦІАЛЬНО-ІСТОРИЧНИХ СПІЛЬНОТ - ПЕРША І ГОЛОВНА ПЕРЕДУМОВА ВСЕСВІТНЬОГО ЄДНОСТІ ЛЮДСТВА

Принципи досягнення єдності

У Шогі Еффенді читаємо (1936, Хайфа): «Концепція єдності людства - наріжний камінь, на якому спочиває вчення бахай, - не є плодом нерозважливих емоцій або виразом розпливчастих благих побажань ... Ця концепція правильна не тільки по відношенню до окремих людей; перш за все вона відображає природу тих спочатку властивих людському роду зв'язків, які в 1рядущем неминуче об'єднають в одну сім'ю все держави, все нації ... Вона передбачає небачену перебудову структури всього сучасного суспільства ... Вона вінець розвитку людського суспільства, яке пройшло шлях від зародження сім'ї, через вну гріплеменную солідарність, до виникнення міст-держав і, нарешті, незалежних і суверенних країн » [1] .

У тій же книзі ( «Світовий порядок Багаулли») Шогі Еффенді перераховує основні принципи бахаїзма:

Віра бахай визнає єдність Бога і Його пророків, підтримує ідею вільного, нічим не обмеженого пошуку істини, засуджує всі види забобонів і забобонів, вважає основною метою будь-якої релігійної проповіді досягнення миру і злагоди, заради чого закликає до тісної взаємодії релігії і науки, бо це є єдиною і кінцевою основою для миролюбного, упорядкованого і прогресивного суспільного устрою. Віра бахай визнає рівні можливості, права і привілеї чоловіків і жінок; вводить принцип обов'язкової освіти; прагне покінчити як з крайньою бідністю, гак і з надмірностями, породжуються багатством; підносить роботу, виконувану в дусі служіння, до рівня поклоніння Богові; закликає користуватися для міжнаціонального спілкування особливим допоміжним мовою; вказує шлях до встановлення і підтримання міжнародного миру.

Підсумовуємо сказане Шогі Еффенді. Для досягнення справжньої єдності людства як єдиного організму і планетарної цивілізації потрібно, згідно Вірі бахай, визнавати і здійснювати такі основні засади:

  • • Відмова від яких би то не було забобонів.
  • • Забезпечення повної рівності прав чоловіків і жінок.
  • • Усвідомлення єдності і відносного характеру релігійної істини.
  • • Усунення крайніх проявів бідності і багатства.
  • • Забезпечення загальної освіти.
  • • Обов'язок кожного самостійно шукати істину.
  • • Створення всесвітньої федерації.
  • • Визнання того, що справжня релігія знаходиться в гармонії з розумом і науковим пошуком.

Проголошується, що сенс життя всякого бахай повинен полягати в тому, щоб сприяти досягненню єдності людства. Наша мета, говорив Шогі Еффенді, - побудувати світову цивілізацію в формі єдності різноманітних елементів, яка, в свою чергу, вплине на духовне обличчя кожної людини. Доктрина Віри бахай певною мірою протилежна християнської, яка звертається в першу чергу до окремої особистості, а через неї вже до колективної свідомості. Для цього потрібно повсюдно створювати нові соціальні структури, засновані на принципах колегіальності та дорадче ™. Бахай заявляють, що їх всесвітнє співтовариство спроектовано Багаулла як приклад, зародка і прототипу майбутньої планетарної цивілізації, і потрібно дуже постаратися, щоб людство було за їхнім прикладом.

Про принципі єдності відмінностей Абдул-Баха написав:

Якщо заманеться кому заперечити, сказавши, що справжнє і міцне єднання в цьому світі недосяжно, бо настільки несхожі народи звичаї і звичаї, смаки, уподобання і характери, думки і погляди, на те ми відповімо, що відмінності бувають двоякого роду: одні тягнуть до смерті, як дух ворожнечі і розбрату, посувають народи і держави, інтереси яких зіштовхнулися, повставати один на одного; є ж відмінності, які є ні чим іншим, як різноманітність, що таїть в собі досконалість і що являє нам щедрість дарів всеславна.

Погляньте на квіти в саду: нехай різняться вони запахом, кольором, формою і всім своїм виглядом, але коли омиються вологою джерела, освіжать диханням вітерцю, пожвавиться променями сонця, то їх чари і краса від несходства їх лише примножаться. Коли б усі без винятку квіти і трави, листя та плоди, гілки та дерева видом були схожі і кольором не відрізняються, як нудьгував би тоді очей! Велика кількість фарб, відтінків і форм прикрашає сад і підсилює то враження, що виробляє він. Так і несхожі думки і звичаї людські, - коли зіллються вони разом завдяки силі і впливу єдиного устремління, відкриється і проявиться у всій красі і блиску досконалість людської натури. Одне лише Вислів Господа, що править неподільно буттям всього сущого, владно в небесному всемогутності своєму злити в гармонії всі помисли, думки, прагнення і переконання синів людських [2] .

Головні передумови становлення єдиного людства і загальнолюдської культури (поряд з зберігаються національними культурами) як самостійних цілісності засновники Віри бахай вбачають в чотирьох майбутні події-процесах:

  • 1) укрупнення соціально-історичних спільнот людей аж до досягнення заключній стадії об'єднаного людства;
  • 2) стрімкий прогрес засобів масової комунікації;
  • 3) створення допоміжного міжнародної мови;
  • 4) освіту і посилення всесвітньої адміністрації, яка координує дії національних урядів.

У численних книгах Багаулли пояснюється ідея про поступове об'єднання всього людства протягом тисячоліть Нової Ери, коли можна буде сказати: «Не той повинен пишатися, хто любить свою країну, а той, хто полюбив весь світ; Земля є єдина країна, а людство - її громадяни »(Бахаулла). Викладемо і прокоментуємо трактування лідерами Віри бахай цієї древньої ідеї, яку висловлював ще, наприклад, Діоген Синопський.

Згідно Бахаулла, колишні посли Бога черзі закладали все більш потужні передумови перетворення світу в єдину країну, не схожу на звичайні країни. Найчастіше бахай перераховують такі імена пророків, по черзі приходили на землю: Крішна (Індія), Авраам (Палестина), Мойсей (Палестина), Зороастр (Персія), Будда (Індія), Ісус (Палестина), Мухаммад (Аравія), Баб ( Персія), Бахаулла (Турецька імперія).

Крок за кроком різні спільноти людей як би переводилися завдяки реалізації програм великих пророків з початкових класів, в яких навчають взаємною співіснування і спілкуванню, в старші класи - аж до стану дорослості. А далі, протягом Нової Ери, належить настільки органічно синтезувати духовне і матеріальне в людині, щоб стало можливим масове, а нс елітарне міжнародне управління через загальні наради рядових людей один з одним.

В ході історії вже повністю сформувалися такі форми людської єдності (єднання), як сім'я, плем'я, поліс і нація. Відтепер наступною ціллю людства стає досягнення всесвітнього єдності, яке призвело б до процвітання в його складі всіх раніше сформованих форм єдності і забезпечило свободу і безпеку кожного громадянина і будь-якого, навіть самого малого, народу. Така перспектива випливає з усього історичного досвіду землян і, отже, не є чисто ідеологічним вигадкою.

Історики доводять, що, наприклад, в період завершення об'єднання древніх людей в первісні пологи істотно посилювалися можливості виживання сімей: зменшувалися шанси на взаємне знищення, слабшали міжсімейні конфлікти. Рід регулював міжсімейні відносини сакралізував традиціями і табу. Головною силою, яка об'єднує людей в тих умовах, була священна любов до роду як найвищої соціальної цінності. В ієрархії священних ідеалів любов до роду була вище, ніж любов до своєї сім'ї; вона була своєрідним прообразом нинішнього розуміння патріотизму.

Перехід суспільства від родового ладу до більш високої, племінної, організації значно зменшив ймовірність міжродових розбратів і воєн усередині єдиного племені. Якщо 20-30 дорослих родичів первісноїгромади скріплювалися між собою на безпосередньо емоційній основі, то інтеграція територіально віддалених пологів і племен вимагала обробітку абстрактних сакральних ідеалів, а також взаємного обміну за допомогою грошей, податків, системи права, армії і держави.

Ступінь безпеки сімей, пологів і племен ще більш збільшилася, коли після тисячоліть вони стали об'єднуватися в окремі народи. Нарешті, нація, яка об'єднує в єдине ціле кілька колишніх народів, на сьогоднішній день є найбільш високою з досягнутих людством форм цілісності людей. Нація духовно цементується такої потужної, хоча і незримою, субстанцією, як патріотизм.

Стало бути, почуття соціальної любові, стягуюче безліч розрізняються людей і груп в усі зростаючу ціле, поступово ускладнювалося, еволюціонувало від любові до родини до любові до нації. Нині національний патріотизм майже повсюдно і з достатньою підставою оцінюється як святиня, на якій грунтується суверенітет будь-якої держави.

Тим часом історія невблаганно рухається вперед, змінюючи традиції і перебудовуючи багато з того, що з буденної точки зору здається вічним і непорушним. Глобально умосозерцая в безлічі своїх книг багатоступеневу еволюцію форм соціального тяжіння і любові, Бахаулла розкриває загальну логіку прийдешніх століть, їх зміст. Коль скоро людство зростало шляхом послідовного вкладення простих форм свого духовного і матеріального єдності в усі більш і більш складні спільноти (від сім'ї через рід, плем'я, поліс і народності до націй), то характер такого сходження має силу об'єктивного закону. Отже, неминуча вища (у порівнянні з усіма колишніми спільнотами) форма духовного і матеріального єдності людей - єдине людство, новий світовий адміністративний порядок. Саме людство в цілому, а нс окремі народи і нації поступово стає новим Адамом, оновлюючи свої відносини з Богом і космосом.

Якщо це так, то коли-небудь в далекому майбутньому на перший план висуватиметься всеоб'едіняющая сила любові індивіда до всече- ловечесгву, що не скасовує, а скоріше розвиваюча любов людини до своєї сім'ї і свого народу. Коли любов до людства надбудувати над усіма історично давнішими формами соціальної любові і стане найбільш священним загальносоціальні почуттям, тоді воно максимально стане гармонізувати між собою любов до сім'ї, роду, племені, народу і нації. Усередині об'єднаного людства зростуть свобода і безпека громадян і націй, різко зменшиться загроза глобальних і регіональних зіткнень.

Правда, до цього поки ще дуже далеко, і між любов'ю до ближнього і любов'ю до дальнього лежить глибока прірва. Абстрактна любов до людства легка і поверхнева - в цьому сенсі любити людство легше, ніж членів своєї сім'ї. Разом з тим, як зауважив свого часу Г. К. Честертон, коли говорять про людство, то представляються пасажири в переповненій підземці, і як далекі їхні душі, коли тіла так близькі.

Але більш природно сьогодні відчувати велику любов до свого народу, ніж до інших народів, і поки нелогічно вимагати любити інородців нарівні з едінородцамі; в кращому випадку до інородців слід ставитися відповідно до норм міжнародного права. Межа, що розділяє сусідів, таїть в собі небезпеку ворожнечі між ними, служить причиною взаємних образ. Конфлікт зазвичай починається в середовищі ближніх. Всі країни виникали і змінювали свої межі насамперед в процесі боротьби з сусідами. Найжорстокіші війни, як правило, спалахують між суміжними державами.

Вчення про прогресивний Одкровенні вбачає причину сходження форм історичної спільності людей на більш високий рівень в подіях пришестя посланника Бога. Сходинки прогресу людства і епохи поновлення сенсу прийдешніх століть каузально пов'язані з низкою пророків. Наприклад, можна припустити, що Авраам дав духовний імпульс племінному єдності, а Мухаммад стояв біля витоків національної структури. Бахай вірять, що Бахаулла дав духовне керівництво до будівництва на Землі будинку об'єднаного людства.

  • [1] Shoghi Effendi. The World Order of Baha'u'llah. Willmette, 1991. P. 42-43.
  • [2] Baha 'і' llah, 'Abdu' l-Baha. The Divine Art of Living: Selections from Writingsof Baha'u'llah and 'Abdu'l-Baha. S. 1., sa P. 109-110.
 
<<   ЗМІСТ   >>