Повна версія

Головна arrow Релігієзнавство arrow РЕЛІГІЄЗНАВСТВО. ВІРА БАГАЇ: ІСТОРІЯ, ВІРОВЧЕННЯ, КУЛЬТ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ПРОРОЦТВО БАБА І ВІРА БАБИ

Віра бахай безпосередньо вийшла з Віри баби - вчення пророка Баба, якого бахай називають Предтечею Баха- улли (мул. 2). Віра баби почала складатися в ісламській Персії з 1844 р Пізніше бахаїзм поширився серед мусульман в Османській імперії, Росії та на півночі Індії. Бабідов і бахай запозичили частину термінології та есхатології Корану, взявшись по-своєму, єретично, тлумачити шиїтські пророцтва. Як і мусульмани, бабідов і бахай вірять, що сутність Єдиного Бога незбагненна, але Його волю людям передають особливі Богоявлення - Посланці, Явітелі Божі. Якщо в Корані богонатхненними визнаються тільки авраамічних релігій (іудаїзм, християнство та іслам), то прихильники Баба і Багаулли такими вважають усі впливові національні та світові релігії.

Вже сказано, що на початку 40-х рр. XIX ст. багато мусульман і християн з нетерпінням очікували приходу Месії. Ядром Віри баби була успадкована бабідов від шиїтів надія на швидкий прихід імама Махді. Ідея імама Махді як духовного лідера, посланого Аллахом, надзвичайно приваблива для перських шиїтів. За їх переказами, в 873 м дванадцятий і останній богообраний імам, будучи ще дитиною, зник в таємному притулку, щоб уникнути долі страчених попередників, і він неодмінно з'явиться людям «в кінці часів» для встановлення на землі царства справедливості. Головні імена цього обіцяного рятівника: Махді (т. Е. Імам, прихований і направляється Богом) і Каїм (т. З. Повсталий імам, який є Сеїду - прямим нащадком пророка Мохаммеда).

За твердженням шиїтів, протягом 69 років з дня свого зникнення Махді був доступний своїм прихильникам за посередництвом баба (араб. JJI - баб, врата, двері істини), і всього було четверо носіїв титулу «баб». У 941 р четвертий баб помер, не назвавши свого наступника, проте шиїти впевнені, що в належний час через тисячу років до них прийде посланий Аллахом імам Махді, або Каїм, який продовжить справу пророка Мохаммада. Цілком очевидно, що доктрина шиїтів про кінець світу подібна до вірою християн в вітрилах, а також з надією прихильників Махаяни в неминучий прихід Будди Майтрейи.

У 1260 р мусульманським календарем (1844 р християнським літочисленням) виповнилося рівно тисяча місячних років з дня зникнення імама Махді. У 1843 року, незадовго до своєї смерті, Сейід Казім, наступник Шейха Ахмада Ахсана і лідер шайхітского руху, зібрав своїх учнів і запропонував їм відправитися на пошуки очікуваного пророка. 23 травня 1844 р один з його учнів по імені Мулла Хусейн Бушруі випадково зустрічає в місті Ширазі 19-летнсго юнака - Сейида Алі-Мохаммада Ширазі (1819-1850), який повідав йому, що він і є той самий баб, якого розшукують шейхи , і що в нього шляхом переселення душ перейшло натхнення давніх пророків. Сейід проголосив також близьке воскресіння всіх з мертвих.

Через деякий час багато шейхітов визнали Сейида Алі-Мохаммада обітованим месіанським лідером - Бабом (його стали називати Баб), засновником релігії Бабізм (Віри баби, релігії Байа), активно діяла з 24 травня 1844 р до 12 січня 1853 р Баб присвоїв собі той же титул, яким мусульмани називають пророка Мохаммеда, а саме титул Першої точки (Ноктее-Улла). Він ввів новий календар, відновив сонячний рік, а 23 травня 1844 року (т. Е. День Декларації Баба) велів вважати початком Нової Ери в історії людства. Тим самим Баб зарахував себе до ряду засновників великих релігій, тому в очах шиїтів виглядав нахабним самозванцем.

Баб прожив коротке (всього 31 рік) героїчне життя. Сейід Алі-Мохаммад (Баб) народився в Ширазі 20 жовтня 1819 року в купецької сім'ї. Його батько, Сейід Мухаммад-Різа, помер в 1826 р Хлопчика виховував браг матері - дядько Хаджі Мірзи Ссйіда Алі, який пізніше став одним з перших мучеників Віри баби. У майбутнього пророка не було ні братів, ні сестер. Мало що відомо про дитячі роки Баба. Дитиною він відвідував місцеву коранічну школу, де і здобув початкову освіту. Однак Бабу довелося залишити школу, коли йому ще не виповнилося й тринадцяти ліг, і тому він був навчений тільки елементарних навичок рахунку та письма. Наставники, однак, відразу ж виявили в Сейідс Алі-Мохаммаді вроджену мудрість, видатний розум, глибоку одухотвореність. Хлопчик проводив довгі години в молитвах і роздуми, сподіваючись в майбутньому навіть перевершити свого «прапрадіда» - пророка Мохаммада.

З п'ятнадцятирічного віку юнак продовжив сімейну традицію, зайнявшись торгівлею. Спочатку він допомагав своєму дядькові в Ширазі, потім керував сімейним торговим домом в Бушірс, де знайшов репутацію чесного і розумного людини. У 1840 р Баб закрив свою торгівлю в Бушире і здійснював паломництва до святих місць шиїтів в Іраку. Біографи описували Сейід Алі-Мохаммада як красивого чоловіка невисокого зросту з тонкою бородою, одягненого в чистий одяг, що носить (як і всі Сеїду) зелений хустку і чорний тюрбан. Баб володів дивовижним даром: зовсім не досвідчений в вчених дослідженнях, він міг легко розплутати богословські проблеми і поставити в глухий кут видних улемів.

У 1841 р в місті Кербелі його шанобливо привітав знаменитий мусульманський містик Сейід Казім Рашті. І юнак протягом року, проявивши надзвичайну побожність, займався релігійними питаннями в групі цього шсйхітского лідера.

Однак далі Баб не став продовжувати своє формальне релігійну освіту, а повернувся в Шираз, де в серпні 1842 одружився на Хадіджс Бегум, дівчині з купецької сім'ї, двоюрідної сестри своєї матері Фатіми Бегум. У молодого подружжя народився син Ахмад, який помер у віці одного року (1843). Більше дітей у них нс було.

Увечері 23 травня 1844 р Сейід Алі-Мохаммад на єдиному диханні написав Каюмов уль-Асма - коментар до сурі Йосипа з Корану «Тсфсірі ресурсів Юсиф». Читачеві він представився продовжувачем місії Ісуса Христа, пророка Мохаммада і їх попередників. Каюмов уль-Асма поклав початок Святого Письма бабідов, названому Перською Байаном (араб, ( Вауап ), рус. Одкровення). Мулла Хусейн був зачарований зустрінутим їм юнаків і першим оголосив себе послідовником Віри баби.

У двотомній книзі «Оповідання Набіля» автор - мандрівник Набіль, що жив в епоху переслідувань Баба і його учнів, - яскраво описав ранню історію віри. Зокрема, в першому томі Набіль призводить мова Баба, звернену до Мулла Хусейну:

Про ти, який першим увірував в Мене! Воістину Я кажу: «Я - Баб, Врата Бога, а ти - Баб уль-Баб, Врата цих Воріт. Перші вісімнадцять чоловік добровільно і незалежно один від одного повинні прийняти Мене і визнати істинність Мого Одкровення. Без будь-якого попередження і запрошення кожен з них сам по собі буде прагнути знайти Мене. Коли всі зберуться, потрібно буде вибрати одного, який супроводить Мене в Моєму паломництві до Мекки і Медіни. Там Я оголошу Послання Господа чолі духовної громади Мекки. Потім Я повернуся в Куфу і в мечеті цього священного міста знову розповім про Його Справі. Твій борг - нікому нс розповідати про те, що бачив і чув. Віддавайся в мечеті ільханов молитвам і наставляй інших. Я теж приєднаюся до спільної молитви. Але дивись, чи не подавай виду, що ми знайомі, щоб зберегти в таємниці нашу Віру. Аж до нашого відходу в Хід- жаз ти повинен робити, що Я сказав і вести себе, як Я наказав. Перш ніж ми вирушимо в дорогу, ми визначимо особливу місію кожного з вісімнадцяти осіб та відправимо їх виконувати доручену. Ми повелим їм звіщати слово Боже і пробуджувати душі людей ». Сказавши це, Господар розпрощався з Муллою Хусейном [1] .

Протягом декількох тижнів ще сімнадцять шейхів визнали юнака шуканим Махді. Нижче перераховані імена вісімнадцяти учнів, яких обрав Баб (він назвав їх Буквами Живе): 1) Мулла Хуссейн Бушруйе - перший повірив в Баба (Баб уль-Баб); 2) Мухаммад Хасан, брат Мулли Хуссейна; 3) Мухаммад Бакир, племінник Мулли Хуссейна; 4) Мулла Алі страйкують - глава тринадцяти учнів Сейида Казима, які покинули свої будинки в пошуках Обіцяного; 5) Мулла Худабахш Кучанов, згодом прозваний Муллою Алі; 6) Мулла Хасан Баджістані; 7) Сейід Хуссейн Язді; 8) Мірза Мухаммад Роузе- хан Язді; 9) Саїд Хінді; 10) Мулла Махмуд Хоі; 11) Мулла Джаміль урум; 12) Мулла Ахмад Мараге; 13) Мулла Бакир Табриза; 14) Мулла Іусуф Ардебілі; 15) Мірза Хаді, син Мулли Абд уль Ваххаба Казвін; 16) Мірза Мухаммад Алі Казвін, брат Мірзи Хаді, чоловік Мардійе, сестри Тахір; 17) Тахіра, відома поетеса; 18) Куддус. Всі Букви Живе, за винятком Тахір, особисто зустрічалися з Бабом.

Баб зібрав вісімнадцять Букв Живе, запевнив їх у швидке пришестя «Того, Кого явить Бог», закликав їх до обережності при поширенні цієї благої вісті і до готовності прийняти за віру тортури і смерть. У «Оповідання Набіля» приведена наступна напутня мова Баба:

Розійдіться в усі кінці цієї країни, непохитно і щиросердно готуйте шлях для Його приходу. Не думайте про свої слабкості і тлінність, зверніть свій погляд до непереможної державі вашого Всемогутнього Господа. Хіба Він дав Мойсею, що не мав нічого крім палиці, силу, щоб перемогти фараона і його воїнство? Хіба Він затвердив духовне панування Ісуса, в якому люди бачили лише жебрака і нізкорожденного, над об'єднаною міццю іудеїв?

Хіба Він підпорядкував варварські войовничі племена Аравії священному і перетворюючого порядку Мухаммада? Підніміться в ім'я Його, довіртеся Йому цілком і не сумнівайтеся в повну перемогу.

Потім за велінням Баба його апостоли відправилися по всій країні з радісною звісткою про прийдешнє нове Посланнику, обіцяне Кораном і іншими писаннями. Сам Баб разом з учнем Куддусом і слугою Мубараком у вересні 1844 р попрямував з Шираза в Мекку для публічного проголошення там своєї місії як виконанні пророцтва про повернення імама Махді. Пізніше, відповідно до стародавнього пророцтва про Махді, Баб планував зустрітися зі своїми учнями в Іраку. Однак його перебування в Мецці з 12 грудня 1844 по 7 січня 1845 р залишилося малозаме- ченним населенням і шиїтськими священнослужителями, і тоді Баб повернувся в Бушир. А в Ширазі бабідов додали ім'я Баба до мусульманського заклику до молитви, що призвело до заворушень.

В період 1845-1847 рр. кількість бабідов стало швидко зростати, поповнюючись вихідцями з усіх станів. Спочатку уряд нс звертало уваги на нову секту, але коли релігійний рух бабідов дав привід до безладів в Мешхеді, а на престол в 1848 р вступив Наср-ед-Дін, то проти сектантів були прийняті дуже суворі заходи.

Ортодоксальний іслам вважає Печаткою пророків виключно пророка Мохаммада, через якого Аллах оголосив людству останнім Слово. Улеми стоять на тому, що іслам відповідає найважливішим людським потребам аж до настання Судного дня і ніяких нових Богом відкрите не потрібно. Тому мусульманське духовенство в багнети зустріло вчення Баба, оголосивши його єретичним зазіханням на основи ісламу. Порушники законів шаріату підлягали суду докторів богослов'я (муджтахидов), і в Персії всесильне шиїтське духовенство без згоди влади призводило свої вироки у виконання. Якщо мулли оголошували кого-то «невірним», то натовпу фанатиків розправлялися з ним негайно.

Губернатор Шираза Хусейн Хан наказав загону військових заарештувати Баба на його шляху з Бушире. На початку червня 1845 р Баб був підданий в Ширазі допиту при дворі губернатора. Від нього зажадали публічно відмовитися від претензій на титул «Баб Імама» і відпустили на поручительство його дядька. У 1846 р Баба знову заарештували, але відпустили через епідемії холери в Ширазі. Він переїхав в Ісфахан і аж до березня 1847 р гостював у Ісфаханського губернатора Манучір Хана, яка мала до пророка симпатію. Цей губернатор хотів познайомити Баба з самим Мухаммад Шахом, щоб Баб зміг безпосередньо розповісти про свою місію монарху.

Але його план не здійснився: Манучір Хан помер в лютому 1847 р Хаджі Мірза Агаси, головний візир Мухаммад Шаха, побоюючись зростаючої популярності Баба, наказав заарештувати пророка. Спочатку його уклали в віддалену від центру країни фортеця Макові в Іранському Азербайджані (липень 1847 - квітень 1848). Але там Баба через деякий час стало свято шанувати місцеве населення, а строгий начальник в'язниці поступово ставав прихильником пророка і навіть пропускав до нього паломників. Перебуваючи в Макові, Баб в початку 1848 р відкрито проголосив себе Махді, засудив шаріат, а також дії шаха і його візира, закликав мусульман слідувати законам Байа. Там же протягом шести місяців він написав Перська Байа і Сім Доказів.

Великий візир, стурбований поворотом подій, пов'язаних з ім'ям Баба, розпорядився перевести духовного лідера бабідов в більш віддалене місце в провінції Азербайджан, на захід від озера Урмія - до фортеці Чіхріг (Чехрік), в якій був начальником жорстокосердий шахський дівер Яхья-Хан, вихідець з курдів. Очікувалося, що місцеві курди вороже поставляться до Бабу і його проповідей. Баб перебував в Чіхрігс з квітня 1848 по червень 1850 р

Однак і в цій фортеці Баб став користуватися повагою і любов'ю оточуючих, в тому числі місцевого начальства і курдів, і до нього пропускали паломників навіть з Індії. Комендант фортеці Яхья-Хан перетворився в захопленого шанувальника

Баба. А. Казембек повідомляє в своєму творі: «Є. І. Чириков, російський комісар - посередник по уточненню ірано-турецького кордону, поблизу якої знаходилася фортеця Чехрік, писав у своєму подорожньому журналі про перебування Баба в Чехріке: "Він був предметом поклоніння персиян, сходилися з близьких і далеких країн прийняти його благословення зі скель , що оточують фортецю ... "» [2]

З Чіхріга Баб був етапований в Тебріз (Тавриз, Тебріз) - місто, що був в ті часи центром провінції Азербайджан і резиденцією спадкових принців династії Каджаров (1770-1925). У 1848 році він постав перед судом вищого духовенства і начальства Тебріза. Цей «духовний суд» очолив шістнадцятирічний спадкоємець престолу принц Наср-ед-Дін. Судовий процес виявився фарсом з метою принизити підсудного. На цьому суді Баб публічно назвав себе Махді, за що був засуджений до побиття палицями по п'ятах в будинку одного з кліриків.

Під час паличної екзекуції один мулла вдарив Баба по обличчю. Медичну допомогу Бабу надав англійський лікар Вільям Кормік, який пізніше згадував: «Він [Баб] людина дуже лагідний, крихкий на вигляд; досить малий на зріст, для перса дуже світлошкірих, голос разюче ніжний і мелодійний. <...> І зовнішність Баба, і манери розташовують до нього. Про доктрині Баба від нього самого мені почути не довелося, але кажуть, що вчення Баба вільно від мусульманського фанатизму в ставленні до християнства; немає в ньому і пануючого в наші дні (в ісламі) прагнення урізати права жінок ».

Після суду в Тебрізі Баба знову доставили в Чехрік, де він перебував до середини 1850 року, аж до наказу головного міністра Мірзи Таги Хана публічно розстріляти пророка в Тебрізі.

В цей же час в Бадаште збори бабідов проголосило кінець ери ісламу і початок нового світового порядку. Після смерті Мухаммад Шаха (1848) бабідов вступили в збройне зіткнення з урядовими військами. Почалися війни бабідов з шиїтськими владою, відомі як бабідських повстання в Ірані 1848-1850 рр.

Бабідов було б неважко організувати втечу Баба з Чіх- клуня, проте сам Баб рішуче відкидав плани свого визволення і стверджував свою пророчу місію ціною власних тюремних випробувань. У міру поширення вчення Баба в Ірані посилювалися репресії щодо бабідов. Були вбиті дядько Баба, його перші учні, сотні прихильників.

Мулла Хусейн, вірний учень Баба, створив сильну революційним духом повстанську армію, яка прославилася непохитністю в здійсненні внутрішньої політики та героїзмом в боях з шахськими військами. Бабідов спробували збройним шляхом створити в ряді перських міст замість шахського держави громади-теократії, що проіснували кілька місяців. Громади складалися з селян, ремісників, робітників, дрібних торговців і управлялися вийшли з низів колишніми мулл-шіігамі.

Наприклад, в Мазсндсранс бабідов об'єднали своє майно і продовольство в загальний котел і розподіляли матеріальні блага в залежності від величини сімей віруючих. Критерієм розподілу матеріальних благ був принцип розумно-помірну потребу. У них не було панів, в укріплених пунктах залишалися тільки грудящіеся стану; їх «міністри» харчувалися із загального котла. Російський посол в Тегерані Д. І. Долгоруков повідомляв в 1849 р, що «бабідов насаджують комунізм збройним шляхом».

Повсталі бабідов вважали, що спочатку слід затвердити священне царство в п'яти провінціях Персії, вигнавши з них інакомислячих і поділивши між собою конфісковане майно, потім поширити тим же способом вчення Баба в усьому світі. «Ощасливлених» віруючим дозволялося читати з духовної літератури тільки Байа. Їм заборонялося (за рідкісним винятком для купців) виїжджати за кордон, щоб не підпасти під руйнівний вплив ворожої ідеології і експлуататорського ладу життя. Скасовувалося вивчення таких «непотрібних» наук, як логіка, філософія, юриспруденція; оспівувалися рівноправна бідність і аскетизм.

Перше повстання бабідов почалося у вересні 1848 г. на Мазен- деране, де повсталі триста віруючих на чолі з муллою Мохам- медом-Алі і муллою Хусейном Бошруе побудували неприступну фортецю в пустельній місцевості біля гробниці мусульманського святого шейха Табарсі. До травня 1849 р бабідов успішно відбивали атаки шахських військ, але в кінці кінців владі хитрістю і обманом все ж вдалося придушити це повстання. Друге (Зенджанское) повстання (з червня по грудень 1850) було найбільш організованим і наполегливою, в ньому брали активну участь також жінки. Воно було придушене до кінця 1850 р Третє повстання (в червні 1850) в Нейрізе (Фарс) було ліквідовано армією протягом декількох днів, проте в гірських районах навколо Нейріза бабідов ще деякий час продовжували боротися з шахськими військами. За деякими даними, в 1850 р налічувалося близько 100 тис. Учасників бабідських руху '.

Сам духовний лідер Віри баби, перебуваючи в тюрмах суворого режиму, зрозуміло, не міг брати безпосередню участь в бабідських повстаннях. До того ж він неодноразово застерігав своїх прихильників від завоювання справедливості і рівності збройною силою, був рішучим противником революційного насильства. Підкреслимо, що в його Байане немає доктрини джихаду. На відміну від пророка Мухаммада, Баб наклав заборону на звернення людей в Віру баби вогнем і мечем. У поемі «Баб» І. Гриневський переклала думки перського пророка в наступних рядках:

Але всі ми, всі тирани.

Ничтожнейших з нас Над жертвою своєю глум в кожну годину.

<...>

'Див: Казем-Бек А. К. Баб і бабідов. СПб., 1865; Іванов М. С. Бабідскіс повстання в Ірані (1848-1852). М .; Л., 1939.

Народяться люди в кожну годину,

І кожну годину тирана зароджує, - На тронах, в хатинах, в халупах і палацах,

І якщо захочемо ми з помстою в серцях Тиранів всіх вкинути,

Доведеться без кінця потоки крові лити,

Поки залишиться один, що меч покине [3] .

Вихід з такого становища напрошується сам собою: «Ах, облиште ж мечі. <...> Мечі свої ви заховайте » [4] . У поемі І. Гриневський «Віха Улла» пророк Бахаулла говорить про Бабу:

Наш Баб віщав нам про любов,

Але був не зрозумілий він тоді учнями,

Що руки потужні в людській крові Мити не страшний [5] .

Вище було сказано, що Мірза Таги Хан, новий прем'єр-міністр (візир) Персії при шаху Наср-ед-Діні, відомий на прізвисько Амір-Кабір (Великий міністр), вирішив викорінити рух бабідов, позбавивши його духовного центру: він наказав публічно стратити баба. Пророка поспішно привезли в Тебріз і уклали з чотирма його прихильниками в каземати на території казарм під охороною місцевого вірменського полку. Коли Баба вели по вулицях міста, один молодий бабідов, Ага-Мохаммад-Алі Зунузі (Апіс), кинувся до його ніг і став благати стратити його разом з Бабом, і юнака засудили до смертної кари.

Муджтахід було запропоновано вирішити долю Баба відповідно до законів шаріату, а не з принципами цивільного права. Духовенство погодилося з візиром, одноголосно звинувативши Баба в єресі і підписавши йому смертний вирок. 9 липня 1850 року (1266 р хіджри) на одній з площ Тебріза почалася підготовка до публічної страти. На видовище зібралися близько десяти тисяч городян і приїжджих. Вони тіснилися на дахах і у вікон будинків. Були присутні також представники іноземних посольств.

У ніч перед стратою Баб перебував у піднесеному настрої, усвідомлюючи ісполнснность своєї місії. Рано вранці пророк почав диктувати останні розпорядження одному зі своїх учені- ков-співкамерників. Посланці за Бабом солдати спробували перервати це його заняття і супроводити його спочатку до лідерів шиїтів, а потім на площу. На що Баб відповів офіцерові: «До тих пір, поки я не висловлю цій людині за все, що маю йому сказати, ніяка земна сила нс зможе перешкодити мені. Піднімись проти мене хоча все армії світу, їм довелося б змиритися з безсиллям відірвати мене від виконання, до останнього слова, мого наміри » [6] .

Далі Баба провели по домівках трьох релігійних авторитетів, які поставили свої підписи під смертним вироком. Коли необхідні документи підписали, запевнили і скріпили печатками, Баба почали водити вулицями Тебріза, щоб його могли побачити натовпи людей, а потім його привели для страти на площу.

Там Баба і його учня Ага-Мохаммад-Алі підвісили на мотузках до стіни казарми (на їхнє прохання обличчям до публіки). Солдати- мусульмани під слушним приводом відмовилися брати участь у страті, оскільки співчували пророку, і розстріл був доручений вірменському полку, що складається з 750 вірмен-християн. Командир полку по імені Сам Хан (Самсон-хан) не наважувався виконати наказ, боячись прогнівити Бога і розчулений добротою і лагідністю Баба. «Я не маю проти вас зла, - сказав він Бабу. - Якщо ваша справа є справа істини, то дайте мені можливість звільнитися від необхідності пролити вашу кров ». За розповідями очевидців. Баб відповів полковнику: «Виконуй наказ, і якщо твої помисли чисті, то Всевишній не поставить тебе в скрутне становище».

Сам Хан побудував свій полк, віддав наказ, і пролунав залп з 750 рушниць, заряджених патронами з димним порохом. Густий дим огорнув площа, і стало темно. Потім сталося диво. Коли дим розсіявся, вражені глядачі виявили, що Баб зник, біля стіни казарми варто неушкоджений Аніс, а мотузки, на яких вони були підвішені, перебиті кулями. Почалися відчайдушні пошуки Баба, і, нарешті, його знайшли живим і неушкодженим в тій самій камері, куди він був поміщений напередодні. Баб був у своїй камері і спокійно віддавав останні розпорядження своєму секретарю. Знайшли його він сказав: «Тепер я закінчив розмову. Можете виконувати те, що задумали ».

Однак на цей раз полковник Сам Хан навідріз відмовився брати участь в розстрілі і наказав своєму підрозділу покинути територію казарм. Терміново був викликаний інший, цього разу мусульманський, полк. Баба і його товариша знову підвісили до стіни на мотузках. Пророк звернувся до натовпу з останнім словом: «Про заблудлі покоління! Будь у вас віра в мене, все ви, як один, пішли б прикладу цього юнака, який вище більшості з вас за народженням, і з доброї волі принесли б себе в жертву на моєму шляху. Прийде день, і ви зрозумієте, хто я, але в цей день мене вже нс буде з вами ».

Пролунав другий залп. Тіла засуджених були зрешечені кулями, але особи їх залишилися майже неушкодженими. В той же час на Тебріз обрушився потужний ураган, чорні хмари і хмари куряви затьмарили небо, трапився землетрус. Ці природні катаклізми посилили масове враження про диво, доконаний в зв'язку зі стратою пророка 9 липня 1859 року в Тебрізі.

Влада наказала викинути останки Баба і його товариша за міську стіну на край рову і пильно охороняти від бабідов. Є відомості про те, що на другий день це місце відвідав російський консул з художником, який написав посмертний портрет Баба з його учнем. Прихильники Баба все ж зуміли обдурити охорону і забрали тіла Баба і Аніса. Бабідов переховували священні останки в надійних місцях і, нарешті, в 1899 р доставили їх за вказівкою Абдул-Баха до Ізраїлю. Там, в Хайфі, Баб і Аніс були поховані в 1909 р в храмі Баба на схилі гори Кармель (мул. 3).

Розповіді про страту Баба миттєво поширилися по всій країні, а також в громаді європейців в Персії. А. Ніколя, чиновник французького консульства, писав: «Це один з найпрекрасніших зразків мужності, відомий людству, а також свідоцтво незвичайною, такою, що заслуговує захоплення любові нашого героя до своїх співвітчизників. Він пожертвував собою заради людства, в ім'я блага людей віддав він і тіло своє, і душу, заради них зазнав він позбавлення, тортури, образи і мученицьку кончину. Він скріпив своєю кров'ю заклик до загального братерства і, подібно до Ісуса, віддав життя, щоб сповістити прийдешнє торжество миру, справедливості та любові до ближнього »*.

Через жорстоких гонінь, розв'язаних мірзою Таги Ханом, бабідських рух позбулося пророка Баба і інших визнаних керівників. Тому воно стало втрачати масовий характер. Деякі його активісти обрали метод терору. Так, 15 серпня 1852 р два юних бабідов, що стали свідками знущань над своїми одновірцями, вистрілили в шаха Наср-ед-Діна з пістолета, зарядженого дробом. Монарх відбувся легким пораненням, але замах на нього викликало нову хвилю гонінь на єретиків, ще більш жорстоких і звірячих, ніж попередні.

Уряд вдався до масових страт бабідов, яких в придворних хроніках зображували волоцюгами і покидьками суспільства. Влада вміло спровокували серед населення кампанію масової помсти і очищення країни від баби. Найвідомішою послідовницею Баба була поетеса Таїра, загибла під час нових гонінь. Своєму тюремникові вона сказала: «Можеш мене вбити, коли тобі буде завгодно, але жінки будуть вільні, і перешкодити цьому ти не в силах».

Поступово рух бабідов було придушене. Закінчився перший період історії Віри бахай, званий її адептами Богом відкрите Баба. Е. Г. Браун оцінив героїзм баби в цілому наступним чином: «Віра, чиї прихильники обчислюються тепер не сотнями, а тисячами, а мученики - нс десятками, а сотнями і які, незалежно від своєї подальшої

s Shoghi Effendy. God Passes By. Illinois, 1955. P. 52.

долі, - з того ж складу, з якого утворюються світові релігії » [7] .

Обговоримо тепер віровчення Баба. Символ Віри баби - пентаграма, схематично позначає людини, релігійний гуманізм. Баб писав свої численні твори (Байа, коментарі до сурам Корану, молитви, бесіди) швидко і без попередньої рефлексії. Його релігійні роздуми глибокі і викладені вельми красномовно. Він, подібно до Івана Предтечі, постійно прославляв майбутнього Явітеля Бога. Набіль цитує його слова: «Я тільки буква цієї могутньої книги і крапля цього безмежного океану, і коли Він з'явиться, то Моя справжня природа, Мої таємниці, загадки і натяки стануть явними, зрозумілими: зародок цієї релігії розвинеться сходами свого буття і досягне положення "досконалого з усіх форм", уособлюючи собою наступний вірш Корану: "Нехай буде благословенний Господь, вчинені з Творців ..." ».

Підкреслимо, що Баб був не тільки Предтечею Багаулли, швидке пришестя якого він передбачив в найближчому майбутньому (хоча і не повідомляв точної дати очікуваного події), але також заснував незалежну релігію баби, період існування якої, правда, виявився недовгим.

20 грудня 1844 р в п'ятницю, тримаючись в Мецці за дверне кільце Кааби, Баб всенародно проголосив: «Я той Каїм, пришестя Якого ви чекаєте», а потім послав Шаріфа Мекки лист аналогічного змісту. Його декларація не була всерйоз прийнята сунітськими владою. Нарешті, 23 травня 1844 року в Ширазі Баб зустрів Муллу Хусейна і розповів йому про свою пророчої місії.

Своє Одкровення Баб виклав в ряді книг, перш за все в Перській Байане [8] .

У кожному розділі цього Писання є анотація на арабській мові, яка узагальнює перський текст глави. Незавершена рукопис Перської Байа була заповідана бібліотеці Кембріджського університету (Велика Британія) і знаходиться серед паперів професора Кембріджського університету Е. Г. Брауна (1862-1926), британського іраністів і дослідника раннього Бабізм. Сам Браун оцінив цей рукопис в 1889 р так: «Це не зовсім завершена робота». Зауважимо, що найкраща робота самого

Е. Г. Брауна про Бабізм - «Materials for the Study of the Babi Religion», видана в 1918 р в Кембриджі і перевидана гам ж в 1961 р

Перська Байа з'явився, мабуть, першою роботою, в якій Баб оголосив себе Махді, скасував ряд положень ісламу, роз'яснив принципи нової релігії, по-своєму витлумачив есхатологію і проголосив швидке пришестя в світ Сонця Правди. Баб позиціонує себе як Предтечу майбутнього Великого пророка ( «Того, кого явить Бог»), Академік В. В. Бартольді, коментуючи в 1912 р слова Баба про велич прийдешнього Посланця Аллаха (Перська Байа, розд. 8, гл. 1), зазначає, що свою місію Баб обмежує підготовкою світу до явища «майбутнього сонця <...> в порівнянні з яким всі колишні пророки, не виключаючи самого Баба, були тільки зірками».

Разом з тим, Баб попереджає, що багато людей не будуть готові до події пришестя «Того, Кого явить Бог», і «погляд їх буде застелений».

Про люди Байа! Не загороджувати завісою від свого нового хліба при появі Того, Кого явить Бог, що не перебувайте в невіданні, подібно до того, як перебуває народ Корану, що годується старим Його хлібом і загороджений пеленою від Його нової їжі, яка є осередок всіх знань і діянь, якщо здатні осягати (розд. 6, гл. 6).

Байа складається з 19 Єдностей, в кожному Єдності - по 19 голів, а всього глав 361. Глави написані по-перському, а анотації глав - по-арабськи. Найбільш відомі 8 повних Єдностей і перша частина 9-го Єдності (гл. 1-10), перекладені на французьку, англійську та російську мови.

Інша частина Байа опублікована тільки на мові фарсі і менш відома європейцям. У Байане йдеться про швидке повернення Месії, скасовуються ісламські догмати і закони шаріату, визначається новий релігійний цикл. В одному зі своїх листів в 1850 р Баб оголосив Сейида Мірзу Яхья Нурі своїм продовжувачем, який продиктує другу частину Перської Байа. До сих пір вся друга частина цього Писання достовірно невідома російськомовним релігієзнавцям.

Згідно Байану, Аллах - его єдиний, вічний, незмінний джерело життя (араб. / Га /). Букви слова / га / в арабському обчисленні означають 18, а число 19 (з додаванням єдиного носія вічного життя) є священним. Все повинно бути зведене до містики «19» (наприклад, кількість місяців в році), а ухилення від священного числа 19 є зло. Від бабідов потрібно повсюдно поширювати вчення Баба. Мученикам обіцяно воскресіння з мертвих шляхом реінкарнації. Правильне держава будується на теократічсско-соціально-демократичних засадах, і 19 первосвящеників допомагають монарху в його прагненні до добра. Джерело державних доходів - виключно добровільні внески. Скасовується обов'язковість численних молитов. Жінкам забороняється носити покривала, дозволяється поширювати Віру баби навіть в якості апостолів. Багатоженство не бажано, розлучення вкрай утруднений. Такі загальні нововведення і демократичні елементи Бабізм, які отримали подальший розвиток під час бабідських народних повстань в Персії в 1848-1852 рр. Після придушення цих повстань і оголошенні Багаулла себе Месією, передбаченим Бабом, залишки бабідов взяли бахаїзм.

У віровченні Баба важливе місце займають його уявлення про воскресіння, Дні суду, рас і пекло. Пророк відкидає традиційну віру в воскресіння померлої фізичної плоті, «географічний» рай і матеріальний пекло. Він вчить про духовне продовження життя людини після смерті і про можливість безмежного вдосконалення людської душі в загробному житті. Воскресіння, за його словами, є новий прояв Сонця Правди.

Воскресіння мертвих - це духовне пробудження сплячих в могилах невігластва, безтурботності і похоті. День суду є Днем нового прояви, коли вівці будуть відокремлені від козлів, бо вівці знають голос Доброго Пастиря і слідують за Ним.

Рай - це блаженство пізнання і любові до Бога, за посередництвом Його Посланців. Іншими словами, рай можна визначити як досягнення протягом життя максимальної досконалості, на яке тільки здатна людина. А після смерті рай - це право на вхід в Царство Боже і в життя вічне. Рай є загальна установка людей на роблення один одному добра у всіляких формах і утримання себе від злих помислів. Пекло є стан відсутності необхідного пізнання Бога, через що людина нс в силах досягти досконалості і втрачає Вічну Милість. Пекло - це суспільство, в якому люди тотально завдають один одному зло, прагнучи нажитися шляхом обману або експлуатації ближнього.

Страшний суд - не кінець світу, але лише перехід від стала вже несправедливою колишньої епохи до принципово новим гуманістичним порядків. Рівність людей всіх національностей і громадських класів - одна з центральних думок в проповідях Баба. Ця ідея, по-різному релігійно оформляється раніше, вже неодноразово практичноздійснювалася в минулому. Досягається насильницьким шляхом, вона, однак, щоразу в кінцевому рахунку оберталася пожирає свободу людини тоталітарною державою, владою вождя, правлячої партії або церкви.

Викладаючи свої соціально-етичні погляди, Баб закликає баби культивувати братську любов до ближніх і ввічливе поводження з оточуючими. Чиста любов без надії на нагороду або страху покарання - такий керівний принцип бабі- дов. «Так вклоняйся Господа, - каже Баб, - навіть якщо нагородою за це поклоніння буде вогонь; ніякої зміни в твоєму поклонінні не повинно бути. Якщо ти поклонятися Богу зі страху, це негідно порога святилища Бога навіть і тоді, коли ти дивишся на рай і поклонятися тільки в надії на нього, бо тоді ти робиш створення Бога рівним йому ».

Згідно з ученням Баба, початкову освіту і навчання основам наук повинно бути загальним, так само як і освоєння корисних мистецтв і ремесел. Дуже важливо надати більш повну свободу жінкам. Жебрацтво і вживання спиртних напоїв суворо забороняється, а бідним потрібно надавати посильну допомогу із загальної скарбниці.

Співтовариством залишилися в живих засланих і емігрували на чужину бабідов розпалося на два табори. Частина з них пішла за одним з учнів Баба - Субхі-і-Азалія (який, згідно Бабу, повинен був завершити Байа). Іншу частину очолив геніальний продовжувач справи Баба - Мірза Хуссйн-Алі-і-Нурі (1817-1892), згодом прийняв арабське ім'я Бахаулла (це ім'я вимовляється з наголосами на друге і третє «а» і по-російськи означає Слава Господа).

  • [1] Див .: А 'зам Набіль-й. Вісники Світанку. Оповідання про ранні дняхОткровенія Бахай: в 2 т.: Пер. з англ. М.: Єднання, 2005.
  • [2] Баб і бабідов. Релігійно-політичні смути в Персії в 1844-1852 гг.СПб., 1865.
  • [3] Гриневський І. Баб. СПб., 1903. С. 116.
  • [4] Там же. С. 117.
  • [5] Гриневський І. Беха Улла. СПб., 1912. С. 135.
  • [6] Цит. по: Перкінс М., Хейнсворт Ф. Віра бахай. М, 1992. С. 15).
  • [7] Цит. але: Иоаннесян Ю. А. Віра бахай. СПб., 2003. С. 50.
  • [8] Священні тексти пророка Баба перською і арабською мовами см. На сайтах: http://www.h-net.org/~bahai/index/albab.hlm і http://www.bayanic.com/
 
<<   ЗМІСТ   >>