Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

МЕТАМОРФОЗИ РЕЛІГІЙНОСТІ

У сучасний період можна констатувати, що пророцтва мислителів середини - кінця XIX ст., Які стосувалися «смерті Бога», згасання віри, збулися в XX в. У цьому столітті світові релігії, що зміцнили своє офіційне становище в суспільствах, усталені в якості досить могутніх церковних організацій, підсилили моменти свого раціоналізованності. Пристосовуючись до сенсу, характеру і формам відбувалися цивілізованих зрушень, ці організації відмовилися від конфронтації зі світською владою, з наукою і технічними нововведеннями. Вони модернізувалися і внутрішньо і зовні. Раніше і очевидніше інших - католицизм, але і не тільки він. В середині 1960-х рр. монах чи монахиня, що їдуть на моторолері, сприймалися цілком зазвичай. До кінця століття не тільки електрику і телебачення, але і комп'ютерна техніка увійшли в життя церков і монастирів. Найсучасніше авангардне мистецтво (архітектура, музика, живопис, скульптура і т.д.) стало використовуватися в церковних спорудах, в релігійних ритуалах. Бога зовсім перестали представляти у вигляді старого з бородою: його абстрактний образ шукали на фотографіях зоряного неба, які робили астрономи за допомогою найдосконалішою техніки. Від парафіян в житті не було потрібно і не очікувалося пристрасно-емоційних виразів їх релігійного завзяття, суворого дотримання ними норм життя, що диктуються релігійною вірою. Ніякої інквізиторською або особливої наглядової функції Церкви на себе не брали, до атеїстів зберігали спокійне ставлення, і в ставленні до інших віросповідань намагалися вести політику мирного співіснування. Всі великі світові Церкви і релігійні об'єднання, по крайней мере, в кінці XX ст., Підкреслювали, що Віра, як найвища цінність, втілює в собі справжні цінності життя і культури і тому не протистоїть культурі світської в її, часом дивних, зигзаги розвитку.

Але при всій цій уявній умиротворення релігійного життя людей XX ст., Це життя «... так бурхливо і люта, що багато хто пророкує XXI століття нескінченні релігійні війни» [1] . На ділі релігійність в XX в. пішла як би «рознос», в напруженості протиріч і пошуків. Перш за все тому, що активна була опозиція раніше зазначеної зовнішньої раціоналізованності і формалізоване ™ віри. На противагу цьому існував і поширювався атеїзм, а також з'явилася тенденція до захоплення найрізноманітнішими формами містицизму. Атеїзм часом знаходив державний характер, як в колишньому СРСР та інших країнах соціалізму. Що стосується містицизму, то Геніс зауважив: «Сьогодні гороскопів складають більше, ніж триста років тому, кожен третій американець вірить в реінкарнацію, кожен четвертий - в ангелів, майже всі інші сумніваються в здатності науки створити переконливу картину світу» [2] .

Існуючі традиційні релігії не задовольняли дуже багатьох. При видимому кількісному домінуванні світових Церков виникло безліч сект і течій всередині і поза кожної з них. Крім того, надзвичайно активними були і так звані «нові релігії», деякі з яких збирали і збирають мільйони послідовників, будучи часом досить агресивними в своїй противопоставленности традиціям релігійним і світським.

Але і така традиційна релігія як іслам (будучи порівняно з іудаїзмом, буддизмом і християнством релігією «молодий») проявила і продовжує проявляти агресивність самоствердження в боротьбі (в тому числі і збройної) перш за все зі світською культурою християнського світу.

Поряд з прогрессами модернізації вірувань, релігій і Церков, йшли і процеси їх архаїзації. Підстави сучасної віри шукали в стародавніх культах. Для Західної Європи і США особливий інтерес в цьому плані придбали культи східні. Крім того, в світі масового монотеїзму, початок теоретично і практично відтворюватися язичництво і «гримучі суміші» язичництва з монотеїзмом і новітніми ідеологічними побудовами. Так, в Радянському Союзі гонінням піддавалася православна віра (і інші монотеїстичні вірування), оголошена проявом крайнього невігластва, забобонів, безкультур'я. На цих підставах цілком виправданими вважалися дії влади, вибухає храми, перетворювали їх у клуби та склади. Але в той же час виник і зміцнився культ вождів з масовим поклонінням їх численним зображенням, зі «священними» текстами (марксистсько-ленінської догматикою), зі своїми «пророками», серед яких виділялися К. Маркс і Ф. Енгельс, «мучениками», страждали і гинули за народне щастя, з відпрацьованими ритуалами (прийому в піонери, в комсомол, в партію), з вірою в можливе побудова комуністичного суспільства, дуже нагадувала віру в Царство Боже на землі.

Крім того, в світових релігіях в XX в. не тільки продовжувала існувати, але і активізувалася їх найбільш ортодоксальна частина (ісламський фундаменталізм, ірландський католицизм і ін.).

У зв'язку з усім цим, дуже важко говорити про реалізацію релігії як моменту культури XX ст. Бог, звичайно, залишався найвищою цінністю для віруючих. Але віра в Бога настільки проявляє себе як культура, наскільки саме вона діє в бік облагороджування, одухотворення життя. Строкатість і неоднозначність проявів релігійності, яка в минулому столітті не завадила відбуватися самим мерзенним і нелюдським діянь, а часом і виправдовувала вчинення зла (хоча частина духовенства і багато віруючих примикали до тих, хто активно опирався злу, відстоюючи гуманність), - все це не дозволяє виразно пов'язувати релігійність взагалі з культурністю. Може бути, тому кожне з віровчень в XX в. претендувало на роль істинної, єдино можливою моральної основи життя в світі, повному аморальності, жорстокості, брехні і насильства. Це стосувалося і християнства, і мусульманства, і буддизму (в тому числі і дзен-буддизму), і більшості нових релігійних та псевдорелігі- озних течій і сект. І це не дивно, бо проблеми моральності, моральної культури були надзвичайно загострені.

  • [1] Геніс А. Вавилонська вежа. С. 224.
  • [2] Там же. С. 213.
 
<<   ЗМІСТ   >>