Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РАЦІОНАЛІЗОВАННОСТЬ БУРЖУАЗНОЇ МОРАЛІ І ЇЇ СУПЕРЕЧЛИВІСТЬ

Вище вже було зазначено, що буржуазна мораль - мораль утилітарна, заснована на принципах розумного егоїзму. У житті людей XIX в. ця мораль, звичайно, «слоілась» (тобто вона не була однією і тією ж в різних шарах суспільства). Але в цілому для європейського суспільства стало характерним розуміння моралі, яке теоретично фіксували І. Бентам і Мілль: мораль - це «такі правила для керівництва людині в його вчинках» (Мілль), які корисні, так як забезпечують щастя, щастя загальне, яке як б «складається» з приватних благ [1]. Доброчесність при цьому не самоцінна, а цінна як засіб для досягнення щастя. Доброчесне поведінка людини є найбільш нормальним, оскільки воно веде до вигідного для всіх стану суспільства, що вигідно і для будь-якого члена цього суспільства. Таке утилітарне розуміння моралі - не просто теоретичне вигадка. Воно відображало те, що дійсно реалізувалося в Європі XIX ст., Особливо в шарі домінуючому - шарі буржуазії. Доброчесність, доброчесне поведінка, виконання елементарних моральних правил, дотримання правил пристойності було характерно для життя буржуа. Всякі відступи від цього досить жорстко засуджувалися. І оскільки в основі правил, норм були розум і користь, - це впорядковує життя, спрощуючи рішення складних моральних проблем. Самі складності залишалися, але від них, від труднощів їх вирішення прагнули піти. Цвейг зауважив, що, наприклад, від проблем, пов'язаних з сексуальністю, XIX століття «боягузливо» йшов з почуття невпевненості в собі[2] . Явище сексуальності здавалося нерозумно стихійним і некерованим, тривожним, так як його не вдавалося ввести в систему правил неухильно виконуються. Воно якось не вживалось із доброчесного доброчесністю. Цвейг писав, що раніше було простіше: існували «табу», жорсткі (зокрема релігійні) заборони, бо чуттєві бажання вважалися підступами сатани, а отже, вони були очевидно гріховні; в це щиро вірили. У XIX ст. в гріховність в цьому плані вже не дуже-то вірили. Але в раціоналізувати мораль теж не вписувалася сексуальність (нераціоналізованная). І оскільки всі прояви сексуальності, будь-які форми чуттєвої любові і відверті її прояви суперечили пристойностям, правилам поведінки, прийнятим в суспільстві, остільки сексуальності в такому суспільстві як би не існувало зовсім. Цвейг нагадував про те, що і школа, і Церква, і правосуддя, і навіть наука (до 3. Фрейда) уникали будь-якої згадки цієї проблеми. Теми сексуальності вважалися непристойними. Образотворче мистецтво теж мало проявляти цнотливість.

«Мадам Боварі» Г. Флобера була заборонена судом за аморальність. Романи Е. Золя вважалися порнографічними. Одяг, особливо жіноча, повинна була приховувати тіло. На думку Цвейга, однак, по-перше, сама одяг при цьому наголошувала різницю підлог, а заборонені теми розпалювала цікавість. По-друге, тільки щодо жінки було аксіомою, що вона не повинна мати ніяких тілесних бажань, крім тих, які розбуджені чоловіком, у шлюбі з яким вона перебуває. Чоловікові ж дозволялося «обточити роги», зрозуміло, таємно.

Дослідник звичаїв Фукс відзначав, що найважливішим в моральності буржуазного суспільства XIX ст. було правило: «дотримуйтесь зовнішні пристойності». З цього випливало «рішуче виключення з суспільну поведінку всього статевого» [3] . Але при цьому негласно діяло і інше правило: «якщо вже ви не можете жити цнотливо, то развратнічал потайки». Правило, дотримання якого сприяло розвитку проституції і полупростітуціі, замаскованої проституції, - всіх форм «торгівлі жінками». XIX століття і це соціальне явище, відоме інших епох, поставив на солідну комерційну основу. У цьому столітті любов'ю стали торгувати, так само як бавовною. Це стосувалося і любові продажної, і шлюбних відносин. Гроші часто були головним мотивом при укладенні та руйнуванні шлюбів. Оскільки гроші, а не секс, не любов ставали підставою шлюбу, позашлюбні зв'язки прямо-таки провоцировались.

Сфера сексуальності - це тільки одна зі сфер, в яких яскраво виявлялася суперечливість моралі XIX в. У суспільстві, в якому користь, ефективність, успіх, вигода, конкуренція відверто оголошувалися найважливішими цінностями, інші цінності, такі як борг, милосердя, справедливість, совість і т.д., виявлялися сумнівними, і в різних життєвих ситуаціях часто відступали на другий план . На цьому годі було, зрозуміло, що люди XIX в. були безсовісними, аморальними. Але моральна окультуренность життя в цьому столітті виявилася своєрідно суперечливою в зв'язку з особливою роллю грошового багатства, хоча б достатку, при конкурентній боротьбі між людьми за виживання, людьми, звільненими від станових, від багатьох корпоративних обмежень і, в той же час, тяжіють до впорядкованої життя, до її нормированности. У моральності XIX в. далеко не всі лицемірно, зовні, формально. Навпаки, усвідомлення значення моральності, перенесення акцентів з групи на індивіда, як відповідального за своє свідоме поведінка, - це свідчення розвитку моралі. Дотримання правил пристойності, норм поведінки і відносин, прийнятих в суспільстві, - все це само по собі цілком позитивно. Рівень моральної культури, однак, залежить від того, наскільки дотримання правил поведінки органічно для людини, наскільки дотримуються норми внутрішньо прийняті ним, і, нарешті, що це за правила і норми. У XIX ст. виразно виявилися якраз протиріччя між зовнішністю, формальністю, консервативністю правил пристойності, норм поведінки і багатим духовним змістом, яке залишалося або тільки абстрактно усвідомленим, теоретично заявленим, або неоформлених. Діяли в суспільстві форми відносин, норми, правила поведінки нерідко суперечили дійсним прагненням людей, їх реальним відносинам один до одного. Це змушувало «обходити» норми, ховати свої справжні обличчя для того, щоб уникнути звинувачень у нібито аморалізм.

  • [1] Див. Про це: Гусейнов А. А., Апресян Р. Г. Етика. М., 1998..
  • [2] Див .: Цвейг С. Статті: есе: Вчорашній світ ... С. 204-215.
  • [3] ФуксЕ. Ілюстрована історія моралі: буржуазний століття. М., 1994. С. 89.
 
<<   ЗМІСТ   >>