Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЦИВІЛІЗОВАНІСТЬ І КУЛЬТУРНІСТЬ ЛЮДИНИ В УЯВЛЕННЯХ ЛЮДЕЙ «ЗАЛІЗНОГО» СТОЛІТТЯ

У чому ж полягала, на думку самих європейців, їх культурне (або цивілізаційний) перевагу? Що відрізняло цивілізованого європейця XIX в. від нецивілізованих-менш цивілізованих людей? Відповідаючи на це питання, звичайно виділяють цілий ряд особливостей, рис, умінь. При цьому очевидно, що найважливішими виявляються особливості і риси, які мають відношення до розуму і перш за все до знань.

Цивілізований європеєць XIX в. виділявся характером розуму - тверезого, практичного, динамічного. Він повинен був мати спеціальні знання в сфері діяльності, якою займався. Знання технічні, технологічні, але не тільки. Знання історії, географії, безумовно, передбачалося теж, як і володіння іноземними мовами; і неодмінно - своєю рідною мовою, так як важливим було вміння письмово і усно досить ясно, грамотно і красиво виражати свої думки і почуття. Епістолярний жанр - жанр XIX в. Поступово, особливо до кінця цього століття, одним з елементів цивілізованості стає фізична розвиненість (завдяки вправам, спорту), вже не кажучи про охайності, гігієну, чому приділяється все більше уваги. Все це разом узяте мало поєднуватися з підприємливістю і умелостью в діях, на основі і за допомогою знань. Цей тип цивілізованої людини втілював в собі, зокрема, інженер Сміт в Романе Жюля Верна «Таємничий острів».

Але вищевказаними особливостями і рисами не вичерпується ідеальна характеристика європейця XIX в. Він повинен був ще вміти поводитися в будь-якому суспільстві, відповідно обстановці і умовам, в які потрапляв. Цьому сприяли знання різних норм поведінки, володіння тілом, яке забезпечувало свободу рухів, володіння своїми почуттями. Почуття цивілізованого європейця повинні були бути досить, але не дуже тонкими, що не надто відверто виразимими. Цивілізована емоційність не допускала зайвої афектації пристрастей, бурхливого гніву або сентиментальною сльозливості. Звичайно, ось це вміння і «оформленість» почуттів уже стосуються не тільки цивілізованості, а й культури. Джентльмен або «справжній інтелігент» - не просто цивілізовані люди, а представники культурної еліти свого часу. І, тим не менше, і джентльменство, і інтелігентність в XIX в. - це прояви упорядкованості поведінки і відносин між людьми.

Релігійне життя, релігійні почуття в цьому столітті теж наводяться «в порядок», цивілізуються. В європейських суспільствах ценима розумна віра, без патологічної екзальтації. Віра ця і у католиків, і у протестантів, до того ж, цілком практична: Бог допомагає християнам в їх, навіть цілком світських, справах.

Така віра, кілька формалізована, спокійно-розумна, вдало поєднувалася з правової та моральної цивілізованістю європейців. Вона безумовно передбачала наявність поваги до чинних законів, до власності і життя людини, до його гаманцю і його дружині. Очевидно відповідність перерахованих значимість біблійним заборонам: «не убий», «не вкради», «Не чини перелюбу» і т.д.

В цілому, ось ці перераховані вище цивілізаційні риси і особливості, все разом, втілювали прагнення європейців XIX в. внести розумну гармонію в світ і в людини (роздираються протиріччями і пристрастями), в суспільство (ворогуючі і воюющее). Це було прагнення до облагороджування, окультурення світу. Недарма і естетичні, і художні цінності XIX ст., Все так зване класичне мистецтво, пов'язані з гармонією, що не статичною, динамічною, але - гармонією. Культурний європеєць, до речі, повинен був бути і цінителем художніх творів, мати достатньо розвинений естетичний і художній смак, який дозволяв відчувати гармонію, переживати її.

Взагалі цивілізованість і культурність людини в XIX в. тісно пов'язані між собою саме через спрямованість до гармонізації життя, її спрямованості до розумної впорядкованості, правильної оформлене ™. Те, що ми називаємо «цивілізацією» і те, що виділяємо як власне «культуру», в XIX в. вперше оформляється (в Європі!) як синтез усіх попередніх епох. Показова в цьому сенсі німецька класична філософія, особливо гегелівська система. Філософія Гегеля в плані світогляду претендувала на роль кульмінації всього розвитку філософії і взагалі людської мудрості. У 1970-ті рр., Будучи професором філософського факультету Ленінградського державного університету, М. А. Кіссель в лекціях з історії зарубіжної філософії зазначав, що логіка Гегеля виступила синтезом до неї існували філософських напрямків, але не в тому сенсі, що всі вони містилися в цією логікою, а в тому, що, за задумом Гегеля, з минулого було взято все краще. Категорія «чистого буття» моделювала вчення Парменіда; «Становлення» - філософію Геракліта; а філософія поняття - систему Аристотеля. У зв'язку з цим, гегелівська філософія, здавалося б, висловлювала абсолютну істину, тому що, на думку її творця, акумулювала результати всієї історії філософської думки. Філософська система Гегеля виступала тому підсумком самосвідомості людства.

Гегель, при цьому, висловлював загальну думку інтелектуальної еліти початку XIX в. Він стверджував, що історія суспільства є прогрес, і не просто прогрес, а прогрес у свідомості свободи. Отже, історія розглядалася як шлях людства до свободи, досягнутої в XIX в., До буржуазної свободи, рівності і братерства. Причому, це був шлях духовного розвитку, виявити в реальному житті. Бо спочатку людина була частиною поліса, деспотії (цілого), де вільний міг бути тільки один, а дійсного поняття свободи взагалі не було, чому і могло існувати рабовласництво. На наступному етапі розвитку людства (згідно з Гегелем), в зв'язку з появою і утвердженням християнства, виникло уявлення про внутрішню свободу людини, про самоцінність людини як духовної істоти, про духовне рівність всіх перед Богом. І нарешті, починаючи з Великої французької революції, свобода виявилася затверджується в соціальному відношенні: і в свідомості, і в соціальних установах. Свобода восторжествувала. І таким чином, гору взяли цивілізація і культура. Симптоматично, що розвиток культури в XIX ст. розглядали (як і Гегель - розвиток свідомості свободи) по троїстої схемою: дикість - варварство - цивілізація, вершиною якої опинявся сам XIX століття. Ця схема була виражена етнографом Л. Г. Морганом в його книзі «Стародавнє суспільство». Слідом за Морганом цю схему повторив Енгельс, розмірковуючи про походження сім'ї, приватної власності і держави. Безумовно, абсолютизація і філософії Гегеля, і стану цивілізації (або культури) в Європі XIX ст. - однаково хибні. Абсолютизація і того і іншого, мабуть, пов'язана з тим, що в світогляді Європи XIX ст. активно проявилося початок системного самосвідомості цивілізації і культури, філософського осмислення їх значимості.

 
<<   ЗМІСТ   >>