Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РЕНЕСАНС ЯК ПОЧАТОК КОРІННОГО ПЕРЕЛОМУ В ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРІ ЄВРОПИ

Відродження виявилося початком того самого перелому, який привів до так званої сучасної цивілізації і культурі, що розвилася в Європі і часто вважалася не тільки самої передової, а й загальнолюдської. В Європі почався рух до машинної цивілізації з прискореним розвитком науки і техніки, істотною зміною характеру виробництва, зростанням людських потреб і можливостей їх задоволення. У цей час людина почала відчувати себе царем природи, який вірить не тільки в долю, не тільки і не стільки в Бога, скільки в самого себе, до свого розум, в свої здібності до творчості, в можливості найнеймовірніших діянь і звершень. Середньовіччя тяжіло до стійкості, до спокою, хоча і не досягало його. Ренесанс прагнув до динаміки, руху, змін. У Середньовіччі людина зручно і захищено відчував себе, будучи частиною групи, громади, стану. Вибитися з групових зв'язків, залишитися одному, стати вільним, - було страшно. Відродження пробуджує особистісне початок, породжуючи індивідуалізм титанічних масштабів.

Вся ця ломка світогляду відбувалася бурхливо і виявлялася досить суперечливо. Так, в релігійній культурі, релігійному побут, релігійному світогляді виявився складний симбіоз різноманітного язичництва: і античного, і середньовічного, і містики, і не язичництва, а власне християнства, зміцнілого в Середні століття. Начебто очевидно наростає розумність, раціональність віри. Але при цьому, як не дивно, посилюється віра в знамення, магію, чаклунство, астрологію. Це стосувалося навіть первосвящеників і гуманістів-учених. Дослідники Ренесансу відзначають, що в цей період повсюдно ворожили на трупах, становили любовні зілля, масово вірили в привиди, в лихе око, псування. Змінилося ставлення до предметів релігійного шанування. Все, що вимагало благоговійно-цнотливого відносини, стало близьким, доступним для всілякого натуралізму. Зображення возрожденческих мадонн фактично переставали бути іконами. Вони стали світськими портретами або картинами, що зображають дам, притому часто - дам, так чи інакше, близьких художникам (рис. 5.1).

Леонардо да Вінчі. Джоконда. 1503-1519 рр. (Лувр, Париж)

Мал. 5. 1. Леонардо да Вінчі. Джоконда. 1503-1519 рр. (Лувр, Париж)

Віра явно розхитувалася.

І цілком зрозумілі дії Церкви, яка саме в цей час розгорнула активність «святої інквізиції». Бо брехня в звичайному житті стала і поширеною, і небезпечною, часом мало не богоборчої-ти- таніческіх.

Взагалі багато в ренесансну епоху було орієнтоване на титанизм. На думку А. Ф. Лосєва, вираз «титани Відродження» - не просто слова. Ренесансна життя виявилася спрямованої до використання всього і максимально. І це проявилося у відомих творчих завоюваннях - тих, що дали підставу вважати Ренесанс часом розквіту культури, перш за все художньої, але не тільки. У мистецтві, науці, політичного життя епохи Відродження засяяло безліч імен людей, які досі вважають великими або навіть найбільшими в історії людства. Згідно з концепцією Л. Н. Гумільова, очевидний колосальний «пасіонарний вибух» в ренесансній Європі. Художники, такі як Джотто, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Рафаель, Тиціан, А. Дюрер і десятки інших. Літератори і мислителі, починаючи з Данте і Ф. Петрарки, Дж. Боккаччо, Еразма Роттердамського, Ф. Рабле і т.д., і закінчуючи М. Монтень і В. Шекспіром. Зазначимо на такі імена як Томазо Кампанелли, Томас Мор, Джордано Бруно, Нікколо Макіавеллі і безліч інших з різних областей знання, мистецтв, практичної діяльності. У цей час величезна кількість великих творів мистецтва і майстерності, відкриттів, звершень.

Однак, Лосєв показав, що якби ми зупинилися на позітівногуманістіческом багатстві дійсності епохи Відродження, картина вийшла б прекрасна, але невірна, бо одностороння. По-перше, величезні маси людей залишалися в стані нічим особливо не відмінною від того, що було в епоху Середньовіччя. По-друге, пасіонарії, за Гумільовим, - люди діяльні не тільки в якості творців цивілізації і культури, а й як руйнівників. Гуманізм і титанизм епохи Відродження виявлялися далеко не скрізь і не завжди, хоча досить яскраво, щоб залишати сліди, вплив яких відчувається досі. І гуманізм, і титанизм показали себе дуже неоднозначно, особливо в сфері моральності, гуманності в її життєвій реалізації. В Італії, наприклад, розгул пристрастей, свавілля і розбещеності досягав теж титанічних розмірів. Священнослужителі містили м'ясні лавки, кабаки, ігорні та публічні будинки. Ренесанс відверто проявив бажання грішити і отримувати насолоду, хоча б і через насильство. У зв'язку з цим, організація і систематизація розпусти, легалізація проституції і схожих з нею форм (куртизанки, фаворитки і ін.) Здавалися навіть необхідними для захисту шлюбу і сім'ї [1] . Черниці читали «Декамерон» Боккаччо і нерідко вдавалися до оргій. Тисячі ченців і черниць жили поза монастирів. У Церкви пиячили і бенкетували майже відкрито. Лосєв пише про те, що папа Олександр VI і його син Цезар Борджіа збирали на свої «свята» до 50 куртизанок. Незаконних дітей мали всі: вчені-гуманісти, художники, духовні особи, князі. Цінувалися непристойні книги і такі ж жарти. Політичні діячі займалися підступними інтригами і відрізнялися неймовірною жорстокістю в боротьбі за владу. У цій боротьбі використовувалося все: підступи, вбивства з-за рогу, погроми, підпали, грабежі, отруєння (аж до отруєння чаш зі святою водою). При цьому, тиран, нелюд, мучитель міг бути добре освічений і цінувати науки і мистецтва. Самі гуманісти безперервно змагалися і не гребували ні кулаком, ні кинджалом, будучи надзвичайно самолюбні і пихатими. Свята інквізиція організувалася як спеціальний заклад теж в цей період і діяла фактично безконтрольно, встановлюючи повний свавілля з тортурами, конфіскацією майна.

Лосєв, мабуть, має рацію в тому, що все це було огидним вираженням корінної ломки порядків і відносин, які існували до цього. Така ломка зажадала сильних пристрастей і характерів. І у відповідь на цю потребу прийшли гіганти думки і почуття і титани земного самоствердження. Розквіт індивідуалізм, про який неможливо судити за принципом «добре» або «погано». Він став потрібен, а проявився у всьому і вельми по-різному. Що стосується моралі, то при цьому затверджується не християнська мораль, чи не християнський ідеал поведінки. Зароджується мораль купців і банкірів, шерстянщіков, мореплавців, зірках політиків, розважливих, але поки ще не сухих і нудних, комерсантів. Ренесанс реалізовував дивовижну суміш шаленої енергії, кривавої запальності і мстивості (особливо в Італії) з дріб'язковим розрахунком - суміш азарту з корисливістю, обережності з тягою до ризику і авантюри. Це була суміш аморалізму, політиканства, безкультур'я, як не дивно, з потужно реалізується спрямованістю до облагороженности, височини життя, думок, почуттів. Вітальний рівень культури не долають, а як би доповнювався її спеціалізованим рівнем. Тяга до фізичного обжерливості, комфорту, насолоди у багатьох поєднувалася з прагненням до духовного бенкету і гурманство. Останнє найяскравіше виявило себе в естетичну сторону життя, пов'язаної як завжди з її релігійної та моральної складовими.

  • [1] Див. Про це: Фукс Е. Ілюстрована історія моралі: епоха Ренесансу. М., 1993. (Гл. V.)
 
<<   ЗМІСТ   >>