Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЗВИТОК ФОРМ ВІДНОСИН МІЖ СТАТЯМИ

Відносини між статями в Середні століття досить складні. Очевидно підлегле становище жінки в чоловічому військовому суспільстві. Християнство цілком офіційно освячувало такий стан, бо «Чоловік є глава дружини» (Послання до Ефесян. 5:23). На жінку покладалася основна провина за первородний гріх. З усіх видів диявольських спокус найгіршими вважалися саме ті, що були пов'язані з жінкою.

Але в селянській роботі жінка була майже рівною чоловікові. Повага до матері сімейства зазвичай підтримувалося і у селян, і у городян. У вищих шарах суспільства жінка виявляла себе в якості господині будинку, де в умовах натурального господарства виготовлялися предмети потреб і розкоші (дорогі тканини, вишивки і т.д.). У північних епічних поемах згадувалися імена високоповажних і героїчних жінок: Емер - героїня ісландського епосу, Брунгільда - королева Ісландії, згідно «Пісні про Нібелунгів». Жінки цінувалися і в тому плані, що вони народжували дітей, нових працівників (у селянства і ремісників), забезпечували продовження життя знатних родів. Це було тим більш цінно в умовах високої дитячої смертності. Хоча, крім цього утилітарного, ніякого особливого інтересу діти в Середньовіччі не викликали. Спеціальна увага до виховання стало проявлятися подекуди лише в пізньому Середньовіччі. Для всієї епохи характерна маса позашлюбних і покинутих дітей. Дитинства, як золотої пори незрілості, майже не було. При малої тривалості життя і високу смертність, дитина або рано помирав, або швидко дорослішав, і був зайнятий у виснажливому селянському і ремісничому праці, або у ратній справі. Таким чином, ставлення і до дитини, і до жінки в Середньовіччі відрізнялося утилітарністю.

Але це відношення поступово змінювалося. Деяке підвищення статусу жінки проявилося в культі Діви Марії (в XII-XIII ст.). Стали говорити про спокуту гріха жінок Марією (нової Євою). У XII в. з'явився і культ святої Магдалини. І нарешті, в лицарському суспільстві, поряд з подвигами в ім'я любові до Бога і заради лицарської честі (або замість таких), стали цінуватися подвиги в ім'я Прекрасної Дами, або дами серця. І сама любов до дами серця, служіння їй стали виглядати як найважливіше і прекрасне, що відрізняє лицаря від інших людей. Вироблявся новий ідеал лицаря. Замість грубого, потужного вояки - «лицар бідний, худий і блідий», який присвятив життя Мадонні і дамі серця.

Риси аскетичности, мужнього благородного самопожертви виявилися пов'язаними з еротичної стороною життя. Ця сторона життя, яка почала проявлятися в певних етизірованній і естетизованим формах, була як би заново і по-новому створена (після своєрідної античної еротики і поряд з розвитком її на Сході). Сексуальність, любовне бажання набуло форми культури. Спочатку це мабуть сталося в літературі, якої стала наслідувати життя. Лицарський аспект любові не був, ймовірно, вигаданий поетами, а був, народжений в життя, підхоплене ними і розмальований. Первинним романтичним мотивом стали відносини лицаря і дами його серця, прояви героїзму заради любові. Визначився, як зазначає Хьойзінга, самий безпосередній перехід чуттєвого потягу в моральну самовіддачу, самовідданість, при необхідності перед обличчям дами виявляти мужність, красиво демонструвати силу, піддаватися небезпекам, терпіти страждання, стікати кров'ю і навіть вмирати, проявляючи благородство. Росла і поширювалася томлива (за висловом того ж Хейзінги) мрія про подвиг в ім'я любові, мрія, переповнює серця, п'янить. Як літературної теми все це піддалося ретельній розробці, а значить, була потреба в такій. Сама любовна пристрасть, розростаючись, вносила все нові фарби в мрії з любовними стражданнями. Лицар повинен був виступати захисником дами, рятувати її від загрожують їй небезпек, вірно служити їй. При цьому образ захисника був з'єднаний з образом вздихателя і страждальця.

Захоплення любовної романтики виявлялися на лицарських турнірах, коли дами стежили за поєдинками і заохочували своїх обранців. Бути закоханим стало обов'язковим для лицаря. При цьому закохувалися часто в господиню будинку, в заміжню даму. Чи йшлося про любов платонічна чи ні - питання спірне досі. З одного боку, закохані (в літературних розробках) іноді вмирали, бачачи один одного тільки на відстані. Але, з іншого - мова нерідко йшла про любов до чужої дружини. І деякі знавці Середньовіччя вважають куртуаз- ність узаконеної невірністю і проявом бігамію. Крім того, ставлення до знатним дамам і простолюдинкою було різним. Дбайливість і обожнювання ставилися тільки до дамам свого, вищого стану. Для бідного лицаря дружина багатого була недосяжною, хоча обожнювання здалеку - можливим. Знатна дама часто була оточена вздихателямі, які на ділі, використовуючи це, шукали утилітарних вигод, пов'язаних з положенням її чоловіка.

Поняття «вірність» в середні віки далеко не однозначно. Перелюбство офіційно засуджувалося. Подружня невірність (жінки) каралася спаленням на вогнищі. У лицарської літературі дуже велике місце займала тема вірності в любові. Але в той же час про святість сім'ї твердило тільки духовенство. Любов між подружжям зовсім не виключала любові поза шлюбом і позашлюбних зв'язків для чоловіків. Більш того, в одному з літературних сюжетів середньовічний аристократ переконував звичайну дворянку в тому, що між подружжям любові взагалі бути не може. Бо любов вимагає таємниці і поцілунків крадькома, ревнощів, тривог. Офіційне засудження перелюбу поєднувалося з тим, що симпатії оточення найчастіше були на боці коханців, а не ошуканих подружжя. У літературі того часу навіть Бог дозволяв себе обдурити на ордалиях (божому суді), коли героїні треба було приховати факт зради.

Ідеал лицарства і лицарської любові був далекий від реальності. Критики лицарів (селяни, духовенство, городяни) звинувачували їх в розбої, пограбування церков, порушенні клятв, розпусті, биття дружин, невігластві і т.д. Лицарі, в масі своїй, дійсно не були інтелектуалами і навряд чи мали внутрішньою культурою високого рівня. Але їх емоційне життя було досить яскравою і багатою. Етикетні форми відносин виявили хоча б зовнішню їх облагоро- женность. І хоча ідеали втілювалися в реальність мінімально, важливим стало те, що ці ідеали зіграли значну роль в європейській культурі. Їх вплив триває і зараз. Були створені і розроблені культурні форми для прояву відносин між статями. Звідси пішли: любовне листування, залицяння, різноманітні відтінки галантності, вираження ніжних почуттів і високою пристрасті, подарунки коханим, амурні ігри, любовна музика і поезія. Любов, як ідеал (не обов'язково реалізований), піднялася до божественного почуття, до можливості реалізації моральних і естетичних цінностей.

Звичайно, форми, про які йшла мова вище, часто були (як і зараз) зовнішніми, ритуально-ритуальними, що відразу ж породило можливість формалізації живих відносин. Етикет, в тому числі і в любовних відносинах, і в придворних, і в інших, - це тільки одна з можливостей реалізації культури, втілення духовного змісту, коли таке є. Вихолощені етикетні форми можуть бути, і бувають, лицемірним прикриттям внутрішнього безкультур'я. І тим не менше, саме по собі створення форм культурного (галантного) поведінки, тобто можливостей виявлення культури відносин, - було дуже важливим. Тим більше, що етикет недарма іноді називають «естетікетом». Бо форми культури, її видимість (зовсім не тільки зовнішня) пов'язані з розвитком естетичного почуття, естетичного та художнього смаку, взагалі сфери естетичних явищ і в тому числі мистецтва.

 
<<   ЗМІСТ   >>