Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СЕРЕДНЬОВІЧНЕ ХРИСТИЯНСТВО ЯК ФЕНОМЕН ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРИ

Життя середньовічного людини була всебічно пронизана релігійними уявленнями. Всі явища життя приводилися у відповідність з хрестовий вірою. Все грунтувалося на релігійному сприйнятті речей і подій. Це був час справжнього розквіту щирої віри.

Християнство, очевидно, мало тоді цивилизующее значення і було фактором окультурення життя, і перш за все тому, що утвердження віри в єдиного (одного для всієї Європи) Бога, замість різноманітності язичницьких вірувань, забезпечувало можливість розвитку духовної єдності населення Європи, різнорідного, різноплемінного, разноязикая . І етноси в нації перетворюються не без участі християнства. Деякий час в спілкуванні європейців-хри- стиан використовувався навіть єдина мова - латинь, мова богослужінь. При цьому складаються нації і групи (соціальні та етнічні) всередині націй воювали, ворогували, розбійничали - все це витворяли вже «брати у Христі», які разом з цим повинні були проявляти християнське милосердя, хоча б в якихось моментах відносин. Вбивство на війні, звичайно, не засуджувалося, але надмірна жорстокість, явно розбійні дії могли оцінюватися як гріх.

Християнство - релігія порятунку душ людських. Але для того, щоб врятуватися, треба було жити відповідно до християнських заповідей і не тільки старозавітними (не вбий, не бреши, не кради, Не чини перелюбу і т.д.), але і новозавітними, позитивними, що закликали любити не тільки Господа, але і ближнього свого. Пізніше Ф. Ніцше засуджував християнство як лицемірне вираз егоїзму слабких, як релігію рабів. І адже християнство початково дійсно було релігією знедолених, принижених, трудівників. Вони, як дітей божих, виявлялися не тільки не нижче, а часом і як би вище багатих і знатних. Християнство прийшло в світ з ідей рівності всіх перед Богом. Воно принесло з собою погляд на людське страждання як на високу цінність. Християнином опинявся, перш за все, той, хто постраждав за віру й не тільки за віру, а й за інших людей, як Христос, який являв приклад моральної самовідданості. Слідуючи цьому прикладу, християнин і повинен був по-християнськи ставитися до Божого світу, Божим створінням і, тим більше, до людей. Християнська віра якщо не породжувала, то посилювала почуття сорому за власну недосконалість, будила совість у випадках, якщо поведінка людини не відповідало Божим принципам. Таким чином, поведінка людей вводилося в певні рамки, оформлялося відповідно зі Святим Письмом. Крім Христа, ідеал облагороджені ™ життя висловлювали святі великомучеників.

Крім цього, і поряд з цим, цивілізація, окультурення земного життя відбувалися через просвітництво. Центрами мудрості, зокрема книжкової, в Середні століття були саме монастирі. Пізніше шкільну освіту стало концентруватися в містах, в яких школи влаштовувалися, перш за все, при кафедральних соборах. І нарешті, в пізньому Середньовіччі з'явилися і почали множитися європейські університети. Вивчення Біблії та богослов'я, теології і в школах, і в університетах займало найважливіше місце. Але і елементи світської освіти поступово ставали все більш значущими. Середньовічному суспільству знадобилися спеціально підготовлені (для цілей реалізації справ віри і справ управління, державного і місцевого) освічені люди.

При все це, в середньовічному суспільстві напружена емоційна релігійність, очевидно, поєднувалася з формалізацією віри, її раціоналізацією, ритуализацией, обмірщеніем. Саме під час повновладного панування Церкви в житті, коли все на світі соизмерялось з релігією, коли вона переплелася з усією життям, життя в її нерелігійних формах стала робити істотний вплив на релігію.

Дослідники відзначають, що напружена релігійність не могла діяти настільки напружено по всіх усюдах. І там і тоді, де і коли напруга відсутнє, - все, чого треба було зміцнювати релігійна свідомість і завзяття, глухла, впадаючи в «жахливий повсякденне безбожництво» (Хьойзінга). Святе, сакральне, ніби розчинялось в життєвому (стикаючись з ним), знаходило порожньо-раціональні або навіть гротескно-комічні форми. Хьойзінга згадує про те, що народні проповідники могли обговорювати зі слухачами питання про те, чи приймала Діва в зачатті Христа досить активну участь, щоб дійсно вважатися матір'ю Божої. Церковні свята проходили серед неприборканого веселощів з грою в карти, пияцтвом, лайкою. Церкви часом ставали місцями побачень, куди молоді люди приходили подивитися на дівчат і дам, хизувалися зачісками і нарядами. Паломництва до святих місць нерідко перетворювалися в подорожі з розвагами. Церква обростала своїм «чиновництвом», перетворюючись на подобу світських державних організацій.

Життя народу текла в звичному руслі поверхневої релігійності, при досить міцно вкоріненої вірі з її захопленими поривами і страхами. Це стосувалося ставлення до Бога, проповідником якого виступало духовенство. Але до самого духовенству в Середні століття виробилося загальне презирливе ставлення, хоча окремі проповідники і священики могли викликати пристрасну любов і повагу. Презирство пояснювалося, по-перше, тим, що в народному сприйнятті ніколи повністю не зникала неприязнь до тих, хто не вміє тримати в руках ні знарядь праці, ні зброї і, до того ж, зобов'язані дотримуватися цнотливість. По-друге, вища, та й середнє духовенство секуляризується, жило цілком світським життям, часто розкошувати, нічого не виробляючи. Нижче духовенство виявлялося саме нижчим, «декласованим». І ті й інші нітрохи не менше, ніж миряни грішили, розпусничали, скупилися, лихословили, порушували всі божественні заповіді. Так що і селяни, і ремісники, і купці, і лицарі - всі стани насміхалися над розпусними попами: ненажерам, сластолюбцями, лицемірами. В європейській літературі поп найчастіше виявлявся персонажем негативним.

Але це презирливе ставлення могло змінюватися на шанобливе. Для Середніх століть взагалі характерна імпульсивна совмещенность благочестивого і гріховного. Французький король Філіп Добрий, який жив серед розкоші, мав безліч позашлюбних дітей, був розважливим, гнівливим, гордовитим повелителем, - цей же король міг постити чотири дні в тиждень, подовгу молився, навіть ризикуючи програти через це бій. Гріховність і благочестивость цілком уживалися. Людина могла ревно прагнути до святості і грішити, не знаючи міри і упину. Але, на думку Хейзінги, як правило, існувало хитка рівновага між тим і іншим. І Церква намагалася підтримувати його, не допускаючи крайнощів. Церква прагнула ввести своїх прихожан в русло нормоване ™, рітуалізованності. Разом з цим, релігійна вразливість, екзальтованість були великі. І це сприяло складанню культів, як культів святих, так і інших, в тому числі і світських.

Християнство в його розвитку стало досить суперечливим феноменом культури, і не тільки культури. Християнська віра в її земній реалізації могла бути вираженням культури найвищого рівня і явного безкультур'я: невігластва, аморальності, лицемірства. Ця двоїстість позначалася в такому явищі як чернецтво.

У світському житті настільки ж двоїстим було ще одне породження середньовічної цивілізації - лицарство.

 
<<   ЗМІСТ   >>