Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РЕЛІГІЙНІ ВІРУВАННЯ І ЦІННОСТІ

Вірування стародавніх греків розвивалися досить своєрідно. Для Стародавньої Греції характерно прогресуюче олюднення божественного, наростання антропоморфности релігії. І саме тому з усіх стародавніх релігій грецька в найбільшій мірі виявилася феноменом культури, вираженням окультурення життя, стосунків людей і природи, людей з людьми. Релігія ця була язичницької, многобожием. Божественне виявлялося по всіх усюдах. Згідно грецьким уявленням, в лісах, в горах, в землі, під землею, в річках, морях жили різноманітні істоти: кентаври, циклопи, німфи, дрібні божки і великі боги. Їх ролі та значення змінювалися з часом. Очевидно походження віри в них від первісних природних мисливських вірувань і нових землеробських культів. Але поступово з'явилися і боги - покровителі ремесла, торгівлі.

При цьому сформувалися як би дві лінії вірувань. Одну з них пов'язують з культом Діоніса, Деметри та інших божеств природи, загробного світу; вона зберігала багато від первісності, від уявлень про грізних, сліпих і таємничі сили, з якими можливі тільки емоційно-містичні контакти. Ці вірування доповнювалися проникненням різних варварських культів, осо-

юз ливо зі Сходу. Це була релігія шалена, екстатична, чуттєва, що бігла від ясності, пов'язана з духовним і фізичним сп'янінням. У ній збереглося те, що було спочатку в міфічному мисленні грецьких племен.

Давньогрецькі міфи були спочатку натуралістично, грубуваті (за нашими поняттями). У них відбивалися безладність, хаотичність, невідповідність світу, які доходили до каліцтва. Боги при цьому поставали (як і зазвичай в давнину) в рослинних і тваринних образах. Бог Діоніс недарма залишився пов'язаним з виноградною лозою, Афіна - зі змією. Весь світ виглядав як якась жива, тваринно-рослинне і одночасно людиноподібна ціле. У ньому були сторукие велетні, кровожерливі гідри, напівлюди-напівриби і т.д.

Але поступово почалося осмислення світу як упорядкованості, гармонії. Це відбувалося, мабуть, в процесі упорядкування, гармонізації людьми навколишнього середовища і свого життя. Знаменитий міф про зміну поколінь богів, коли старші боги на чолі з Кроном поступилися в боротьбі молодшими (на чолі з Зевсом, сином Крона), свідчить про це. Молодші боги, перемігши старих богів і різноманітних чудовиськ, влаштувалися на горі Олімп, в зв'язку з чим їх і назвали олімпійськими. Народилася друга, поряд з діонісійської (хоча сам Діоніс був теж олімпійцем), лінія вірувань, менш містична, більш державна, більш громадянська (ніж групова). Це було покоління богів, в якому встановилася досить чітка ієрархія і спеціалізація. Крім Зевса - громовержця і верховного владики (з його дружиною Герой), в світі запанували: бог моря, брат Зевса, Посейдон; бог підземного царства Аїд зі своєю дружиною Персефоной; бог Гефест, коваль, засновник і покровитель ремесел; Афіна - богиня мудрості і організованою війни; Аполлон - бог світла і сонця; Афродіта - богиня любові і краси; Гермес - бог торгівлі і подорожей; а також безліч інших богів, пов'язаних між собою різноманітними родинними та іншими відносинами. Змінилися зовнішній вигляд богів і їх функції. Вони стали представлятися в вигляді людей, тільки більш досконалих. З'явилися і герої-напівбоги (Геракл, Тезей і ін.). Феміда, яка раніше була передвісницею лих, перетворилася в богиню правопорядку.

У Стародавній Греції, як і всюди в давнину, побутувало уявлення про силу більш потужною, ніж боги. Для Стародавньої Греції - це Рок, Доля, яка уособлювала спочатку в образах трьох страшних бабусь, які називаються Мойра, прядущим пряжу. Одна з них в якийсь момент могла перерізати будь-яку з ниток, яка представлялася ниткою життя будь-якого смертного. І боги не могли перешкодити цьому. Однак, в більш пізніх варіантах уявлень про Мойра, вони, не втрачаючи своїх функцій реалізації долі, стали зображуватися у вигляді слухняних молодих і веселих дочок Зевса.

Гармонізація і вигляду, і функцій богів була вираженням розвитку цивілізованості життя, її розумності. Грецька олімпійська релігія (та й дионисийская) була догматичною. Греки не створювали особливих священних книг, катехізис, проповідей. Жерців Герасимчука єдиним, численним і впливовим в суспільно політичному плані. Хоча ритуальні обряди греками виконувалися, жертви богам приносилися, боги шанувалися, з ними (через оракулів) радилися. Але боги ці були вже дуже схожі на людей, як би навіть з плоті і крові. Один з героїв «Іліади» Гомера поранив богиню Афродіту, так що вона закричала від болю. Ці боги сварилися між собою, мирилися, обманювали одне одного, чужоложать. Але вони були безсмертні, часом грізні, величні. Греки споруджували їм храми, ставили їх статуї, відчували трепет перед ними. Але не тільки трепет, а й радісні почуття. Боги не тільки карали, а й захищали, допомагали. Стародавні греки були людьми віруючими. Але вірували вони невимушено. В давньогрецьких міфах людина часто кидав виклик богам, і не тільки богам, але і долі. Як зазначає В. Л. Круглов: «... рок, доля не є щось тяжіє в житті елліна, а суть" призначення ", в руслі якого проявляється і розкривається людина» [1] .

Релігійні уявлення греків олюднювати все більше. Але, олюднюючи, релігія ставала мирської, світської. Релігійне почуття поступово стало зливатися з полісні, патріотичним, громадянським почуттям. У кожному полісі шанували за бажанням своїх богів. В пізно грецьким історії з'явився і явний скептицизм у ставленні до богів у людській подобі, та й до богів взагалі. Від богів почали вимагати справедливості. Все це і багато іншого призвело до сумніву в їх існуванні. У Стародавній Греції, очевидно, проявилася тенденція до подолання багатобожжя, до віри в одну вищу, певною мірою абстрактну, силу. Тяжіння до цього не в останню чергу продукувалося характером розвитку античної науки, давньогрецької філософії.

  • [1] Круглов В. Л. Естетична свідомість Стародавньої Греції: основні характерістікіміфологеми: учеб.-метод, посібник. Красноярськ, 1998. С. 6.
 
<<   ЗМІСТ   >>