Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

АНТИЧНА КУЛЬТУРА В ЇЇ СВОЄРІДНОСТІ

Становлення античної цивілізації як морської та торгової

Античній зазвичай називають культуру давньогрецької і давньоримської цивілізації. Сам термін «античність» (від лат. Anticus - древній) був введений у вжиток італійськими гуманістами епохи Відродження для визначення греко-римської культури, найдавнішої з відомих в той час. Пізніше було з'ясовано, що Схід древнє, що вплив на античність надавали і Древній Єгипет (досить істотно), і Месопотамія (слабо), а, може бути, і Давня Індія (що проблематично). Однак антична цивілізація не була продовженням розвитку цих епох і їм подібних культур. Вона розвивалася самостійно і дуже своєрідно.

Становлення цієї цивілізації пов'язують з так званої егей- ської культурою, яка існувала в середземноморському регіоні вже в II тис. До н.е. В історії культури Стародавньої Греції виділяють періоди:

  • - архаїчний (приблизно до 500 р до н.е.);
  • - класичний (від 500 до 338 м до н.е., коли Греція потрапила під владу Македонії).

Але давньогрецька культура не зникла, виявилася продовжена, з одного боку, в явищі «еллінізму» (на Сході), а з іншого - у розвитку римської цивілізації, сильний вплив на яку вона надала, будучи в ряді відносин з нею схожою. Римське держава виникла в VIII ст. до н.е. і проіснувало до V ст. Але і її історія далі тривала Візантією, що наслідувала щось і від Стародавнього Риму і від Стародавньої Греції. Таким чином, антична цивілізація і культура розвивалася приблизно три тисячоліття.

Всі культури оригінальні, все цінні самі по собі. Але антична культура виявилася надзвичайно значущою в історії світової культури, ставши істотним моментом культури європейської (в тому числі і сучасної) і вплинувши на розвиток ряду східних культур, з якими вона взаємодіяла.

Давньогрецька цивілізація складалася як землеробська, і це ріднило її з річковими землеробськими цивілізаціями. Стародавні греки вирощували злаки, розводили оливки, обробляли виноградники. Але вони обробляли для цього неподатливу грунт.

У Стародавній Греції не було ні таких масштабів землеробства, ні таких врожаїв, як, скажімо, в Єгипті. І в Стародавньому Єгипті (і в Стародавніх Індії та Китаї) склалися цивілізації «вертикального» типу, що було пов'язано з іригаційним характером землеробства і відносної замкнутістю культур. Там домінували деспотичний тип правління, чітка станова ієрархія, світогляд, спрямоване більш вгору і вниз, ніж у далечінь (бо дуже-то рухатися було непродуктивно), поглиблена саморефлексія (поглиблення більш в себе, у свій внутрішній, а не у зовнішній світ). У Стародавній Греції і Стародавньому Римі неминучим стало інше: широке освоєння мореплавання, рух вдалину з розвитком торгівлі, а десь і розбою. У Стародавній Греції не сформувалося великої держави. Там з'явився цілий ряд торгових і військових центрів. Цивілізація древніх греків (і при всій їхній своєрідності - стародавніх римлян) розвивалася як морська і торгові, динамічна, відкрита для впливів (і впливає!), Вбирає в себе багато, спрямована на відкриття та засвоєння. Цією цивілізації була початково властива швидше «горизонталь», ніж «вертикаль», і цілеспрямованість нема на саморефлексію (хоча і це було), а на практичне дію в динаміці. Стародавні греки - НЕ глядачі, які не традиціоналісти, а діячі, спрямовані до завоювання життєвих благ і розуміння оточуючого їх світу.

Торгівля, динаміка господарювання не продукували деспотії, і греки тяжіли до створення держав іншого типу. У найбільш розвинених центрах Древньої Греції з'явилися своєрідні форми демократичного врядування.

В цілому цей тип цивілізації і культури, який народився в Середземноморському регіоні, був направлений до збільшення влади людини над природою. Люди тут очевидно прагнули затвердити свою людську сутність, удосконалити саму природу людини, поліпшити його життя. Тому грецьку цивілізацію не без підстав називають гуманістичної. І древні римляни, при всіх особливостях їх культури, багато в чому були спрямовані до того ж.

Але і антична цивілізація виросла з таких же первісних відносин, як і всі інші. Вона зберігала риси первісності, а на її заході (особливо очевидно це для Стародавнього Риму) придбала деякі моменти цивілізованості, згубні для неї. Не треба применшувати досягнень і багатства античної культури, але не треба й перебільшувати, забуваючи про її недосконалість.

Гуманістична цивілізація, розвиваючись, наполегливо зберігала деякі стародавні звичаї. Андре Боннар описує, як в ранок битви з персами (битви при Саламіні), коли афіняни рятували незалежність грецьких племен, їх головнокомандувач Фемістокл, щоб схилити на свою сторону успіх, приніс в жертву богу Діонісу - пожирач Сирого М'яса - трьох юнаків-бранців, власноруч задушивши їх на очах у всього флоту [1] .

Боннар відзначає і те, що у всіх давньогрецьких містах (крім Фів) довгий час батькові сімейства надавалося необмежене право позбавлятися від своїх дітей при їх народженні. Дітей просто викидали, продавали работорговцям. Такі звичаї і самі дикі забобони співіснували з глибокими мудрими роздумами і дійсними цінностями культури.

Однією з умов блискучого розвитку античної цивілізації стало рабовласництво. Загалом, цивілізація і тут розпускали і зрощує на тому ж «чорноземі забобонів та ті гидоти, на якому виросли всі народи світу» [2] .

Але деякі сприятливі обставини розвитку цієї цивілізації дозволили їй до пори прогресувати надзвичайно, бути рухливою, а не застійної, і стати у багатьох відношеннях культурою у вищому сенсі цього слова.

Греки, які вперше створили таку цивілізацію, були на берегах Середземномор'я народами сторонніми і, мабуть, в основному кочовими. Близько 2000 до н.е. всі вони ще займали Дунайську низовину і тільки просувалися на узбережжі Егейського моря, змішуючись з корінним населенням цих місць (пелазгами, або егейцамі, або крітяни - по центру на острові Крит).

Вже було зазначено, що в якості передісторії античної цивілізації дослідники вказують на так звану егейської культури - культуру мінойської (від міфічного царя Міноса) Криту. Егейська культура була, мабуть, розвиненою, своєрідною і багатою. Столицею близько 1700 до н.е. став Кносс на Криті, де були виявлені руїни чудового палацу з дивовижними розписами, характерною виразною дрібною пластикою. Однак про цю культуру відомо небагато, хоча вона, мабуть, мала значний вплив на завойовників - ахейців, які влаштувалися в Мікенах і Тиринфе. Егейську культуру називають ще й крито-мікенської. Самі ахейці, схоже, були грабіжниками, що стали мореплавцями, які воювали з Троєю (в Малій Азії), які орудували в дельті Нілу. Але, мабуть, вони засвоїли культуру егейсько-критську, перетворивши її. Хвиля завойовників ахейців була однією з перших. Після них прийшли еолійци, іонійці і, нарешті, дорійці, близько 1100 р до н.е.

Дорійці знали вживання заліза, мали гарну зброю, були войовничі і швидко захопили материкову Грецію, до них заселену іншими грецькими племенами.

Материкова Греція була країною гористій. Гори ділили країну на безліч маленьких територій, пізніше позначених як «поліси» (міста, зміцнення, держави). Поступово утворилися десятки полісів, які воювали один з одним, об'єднувалися в союзи, знову відокремлювалися. Але поліси змагалися не тільки у військовому відношенні, вони вели змагання і іншого роду. У Стародавній Греції виникли різноманітні спортивні змагання, в тому числі і знамениті Олімпійські ігри. Влаштовували часом грандіозні на ті масштабами конкурси трагедій, комедій, танців, ліричної поезії. Переможці прославляли не тільки себе, але і свій поліс. Змагання так високо цінувалися, що на час національних ігор припинялися війни, до судів розбиралися справи, страти злочинців відкладалися.

Таким чином, полисная роз'єднаність створювала обстановку конкуренції: військової, торговельної, ремісничої, спортивної, художньої. В результаті забезпечувалися високі досягнення в різних сферах цивілізації і культури.

Полисная роз'єднаність, правда, кілька і послаблювала, скажімо, військову силу древніх греків. Їх військові союзи були недовговічними. Об'єднаної армії, як і єдиної держави, не склалося аж до македонського панування над всією Грецією. Але це був уже захід давньогрецької культури, хоча і такий захід, з яким по яскравості не зрівняються інші епохи розквіту.

І все ж, незважаючи на очевидну роз'єднаність, в Стародавній Греції поступово складалося не стільки етнічне, зовсім не державна, а скоріше цивілізаційно-культурне єднання людей, які називали себе еллінами, а материкову Грецію - Елладою. Боннар цитує історика Геродота, який писав, що елліни єдині по крові, говорять однією мовою, мають одних богів, приносять жертви ті самі, мають однакові звичаї і звички. Еллінам протиставлялися всі інші - варвари. У слово «варвар" не вкладалося зневажливого змісту. Варвар - це іноземець, що говорить не по-грецьки, що бурмоче «бар-бар-бар», так що його не зрозумієш. Греки могли захоплюватися багатьма досягненнями, скажімо, єгиптян, персів, але вони відчували себе відмінними від них за своєю культурою і по тому, що елліни - початково вільні: для рабства варвар народжений, а грек - для свободи!

Від варварів і від сусідніх полісів стародавніх греків от'едінялось і захищали гори. Об'єднувало ж і спрямовуються вільних еллінів до руху - море, чільне майже звідусіль, море з прекрасними зручними гаванями. Море було кращою дорогою для освоєння інших земель, які стародавні греки колонізували вельми успішно. Мореплавці одного тільки з полісів - Мілета - заснували 90 поселень на берегах Чорного моря. Боннар вважає, що саме море цивілізованих древніх греків. Але морські, і такі далекі, походи, зміцнення віддалених колоній були дуже важкими. І якщо це робилося в величезних масштабах, стало бути, була і нагальна потреба в цьому. Дійсно, стародавні греки, при зростаючому населенні і обмеженою техніці обробки землі, не могли без цього прогодуватися. Масло і вино, що були в достатку, - далеко не все, що потрібно. Свої ліси (а Греція спочатку була лісистій), швидко звели майже нанівець. Грунт не дозволяла мати потужного землеробства, а пасовища - розширюється скотарства. Буденне життя стародавніх греків була в цілому досить бідною. Ячмінний і житній хліб був привізним. Своїми були, крім масла і вина, овочі, фрукти, риба, сир і козяче молоко. М'ясо і дичина вживалися в їжу у свята або ж багатіями, які поступово виділилися з розшаровується населення.

Розшарування населення в Стародавній Греції було одним з найважливіших умов розвитку цивілізації і культури. І це розшарування в деяких відносинах відрізнялося від подібного явища, що відбувалося в інших стародавніх цивілізаціях. Хоча початковий момент був одним і тим же: поряд з общинним володінням землею виникала приватна власність на землю. І поряд з селянами-общинниками з'являлися шари середніх і великих власників-землевласників (останні з яких представляли аристократичну верхівку товариств, колишню родоплеменную «знати»). Разом з цим, а також в результаті зовнішніх зіткнень, з'являлися залежні збіднілі працівники (обертаються в рабство) і раби-варвари. У зв'язку з особливостями давньогрецьких релігійних вірувань жрецтво не складалося в істотний за значенням соціальний шар. Але зате відносно великі і значні були шари торговців і ремісників.

В межах окремих полісів, за відсутності сильної єдиної общегреческой влади між соціальними верствами виникала політична боротьба, в ході якої народжувалися різні форми соціально-політичного управління, в тому числі і така немислима для інших древніх співтовариств, як демократія, тобто влада народу (від грец. 5гщо - народ, ефіспа - влада). В Афінах, де ця форма політичного життя була найбільш розвинена, велику роль в її становленні відіграли реформи Солона.

Солон, аристократ за народженням, збіднілий і відновив своє багатство торгівлею, в 594 м до н.е. був наділений надзвичайними повноваженнями. Це був час кризи афінського поліса: селяни були обтяжені боргами; знатні перетворювали афінян за борги на рабів. Земля і влада сконцентрувалися у небагатьох. Все це викликало опір, породжувало криваві заворушення. Для ремісників і торговців життєва ситуація виявилася занадто нестійкою. І вони, і аристократи, дали право Солону провести реформи, щоб повернути життя Афін в стійке русло. Солон зумів провести такі реформи, захищаючи і знати, і плебс від непомірних нападок. Він не став забирати все привілеї знаті, але після його реформ благородне походження само по собі перестало давати політичні переваги. Зате такі переваги давало тепер багатство. Солон саме за цією ознакою, за ступенем багатства, розділив громадян на шари. При цьому він знищив боргове рабство, звільнивши неоплатних боржників від сплати та заборонивши давати в борг під заставу людей. Він ввів розділ майна між спадкоємцями після смерті батька і дозволив будь-якому афінянинові купувати родові земельні володіння. Влада батька обмежувалася, і повнолітній син став рівноправним з батьком.

юо

Звичайно, реформи Солона проводилися в інтересах імущих. Більш заможні верстви мали право тепер займати вищі посади в управлінні життям поліса. Але вони ж повинні були при цьому нести і великі державні витрати. Громадяни нижчого шару взагалі не платили податків і звільнялися від необхідності військової служби. Це була цензовая демократія, яка вдосконалювалася поступово, так, що через 100 років політичні права стали доступними всім громадянам, незалежно від багатства. Але вже Солон ввів загальне право голосувати в народних зборах, і будь-якого - говорити в ньому.

Стародавні греки почали обговорювати своє життя публічно. Це було дуже важливо. Пізніше Ф. Фенелон помітить, що все в Греції (точніше в Афінах) залежало від народу, а народ залежав від слова. Недарма саме в античності розвинулося ораторське мистецтво.

Але і ця цензовая, неповна демократія, як і демократія століття Перикла, пізніша, більш розвинена, наштовхувалася на обмеження, які не дозволили їй ні цілком розвинутися, ні утвердитися. Одним з таких обмежень стало, мабуть, рабовласництво. Цивілізація Стародавньої Греції була рабовласницької. У V ст. до н.е. населення Афін наполовину складалося з рабів. Раб був предметом власності, купівлі-продажу. Він вважався річчю, живим знаряддям. Господар мав над рабами повну владу. У Спарті з рабами зверталися жорстоко, в Афінах значно м'якше. Але всюди рабство вважалося цілком нормальним явищем, невід'ємною умовою життя вільних людей. І так воно і було.

Рабство було основою давньогрецької цивілізації і культури, хоча і обмежувало в якійсь мірі їх розвиток. Організоване в античності застосування «говорять знарядь» практично у всіх сферах життєдіяльності можна порівняти за своїм значенням із застосуванням машин і операційного поділу праці в Європі XVII-XIX ст. Звичайно, наявність рабської праці породило у частини населення презирство до праці взагалі, особливо до фізичного. Але раби своєю працею вивільнили час і сили вільних для занять організацією суспільства, управлінням, різноманітної інтелектуальною діяльністю. Презирство до праці було, але не у всіх, і здебільшого до технічної діяльності (нетворчих). Але неробство як така в періоди становлення і розквіту давньогрецької і давньоримської культур зневажають. Так само, як і отупляє рабська праця. І у громадянина грецького поліса, і у римського громадянина були обов'язки, була необхідність бути діяльними. Це стосувалося городян: раби і селянство обслуговували процес бурхливої життєдіяльності античних міст. Цивілізована життя була міський (і в римських провінціях, по можливості, будувалася на манер міської). Це було життя з різноманітним діловим і дозвіллєвих спілкуванням в спеціально організованою (по-міському) штучному середовищі. На відміну від інших стародавніх цивілізацій стародавні греки створили не один «великий будинок», оазис в долині річки, а безліч будинків в материковій Греції, на островах, в грецьких колоніях (а Рим став цивілізувати, окультурювати середу в широких масштабах). І життя античних людей розвивалася від бідної в фізичному, в комфортному, інтелектуально-ціннісному відносинах - до все більшого цивілізованого і культурного багатства і різноманітності, в тому числі і до багатства потреб в цінностях життя і культури і можливостей їх задоволення.

  • [1] Боннар А. Грецька цивілізація від Іліади до Парфенона. М., 1992. С. 18.
  • [2] Боннар А. Грецька цивілізація від Іліади до Парфенона. С. 18.
 
<<   ЗМІСТ   >>