Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СТАРОДАВНЯ СІМ'Я

У традиційних суспільствах стародавніх цивілізацій високо цінувалася сім'я - об'єднання родичів, яке прийшло на зміну роду. Однак деякі риси родоплемінних відносин зберігалися. Нерідко кілька сімей із загальним предком по чоловічій лінії утворювали по суті «клан» (назви такого об'єднання були різними в різних спільнотах). Подібності кланів утворювалися як великі громади в Стародавніх Китаї, Вавілоні, Єгипті і т.д. У «селі» родичі вели при цьому загальне господарство, в місті - займалися одним ремеслом. Ця «велика сім'я» виступала відповідальної перед усім суспільством і державою за своїх членів. Всі рішення клану неухильно виконувалися його членами. У разі важкого матеріального становища «велика сім'я» надавала «малої» підтримку.

Стародавня сім'я, як окреме утворення, була дещо замкнута, відгороджена від зовнішнього світу, від інших. Багато в чому вона орієнтувалася на минуле, на підтримку і відтворення досвіду предків. Тому особливо цінувалася мудрість старших, людей похилого віку.

Будучи значущим об'єднанням, сім'я володіла стабільністю, оформленою, порівняльної частотою контактів між її членами. У сім'ї створювався людина і в прямому, і в переносному сенсах.

У сім'ї передавалися з покоління в покоління соціальний і моральний досвід, культурні завоювання, а оскільки в сім'ї значно більш інтимне і інтенсивне спілкування між людьми, ніж де б то не було, остільки ефективність відтворення традицій культури тут значно вище. Тому увагу сім'ї приділялася велика. Повага до родини, до клану було характерно для всіх державних утворень. Але і відповідальність у сім'ї за її членів була висока. У Китаї сім'я злочинця відповідала за його дії повністю. І якщо злочин особливо тяжкий, то вся сім'я знищувалася на підставі міркування про те, що якщо вони змогли породити такого нелюда, отже, щось неправильно і злочинно в самій родині.

У всякому разі, для стародавнього людини сім'я стала не просто важливою соціальною угрупованням, і навіть не просто найважливішою. Вона була єдиною умовою гідного людського існування. Як зазначає Вейнберг: «Входження в сім'ю є один з вододілів, що відрізняють людину від" недолюдей ", вільного від невільного» [1] .

У родині особливе місце займав глава сімейства - батько. У Китаї все благочестя будувалося виходячи з уявлення про повагу до батька. Держава і сім'я розглядалися за аналогією. Держава - це велика сім'я, і в ньому влада належить імператору, тоді як в малої сім'ї - батька. Батько мислився як представник імператора в сім'ї. Синівське благочестя, обов'язок служити батькові - ось основа основ життя в китайській суспільстві. Так само як і в суспільстві, в сім'ї існувала певна ієрархія, яка приводила до необхідності субординації членів сім'ї. На чолі стояв батько, він над усіма, все ж решта співвідносилися за принципом верховенства старшого над молодшим, батьків над дітьми, чоловіків над жінками. Єдність досягалося шляхом придушення молодших. Діти повинні були служити батькам і всіма силами прагнути до того, щоб їм догодити, навіть якщо це йшло врозріз з їх особистими життєвими інтересами. Покірливість - ось термін, який найкраще підходить для характеристики тодішнього відносини дитини до батьків, особливо до батька.

Уречевленням сімейного життя була задача підтримки життя всіх її членів. Для цього існувало домашнє господарство, в якому всі працездатні члени сім'ї брали участь. Сім'я могла бути багатою, бідної, але всі члени сім'ї, так чи інакше, повинні були брати участь в домашній господарської діяльності. У ній існував розподіл видів діяльності за статевою ознакою. Домашня робота переважно виконувалася жінками, інші ж види діяльності, особливо пов'язані з тим, коли необхідно залишати будинок, лежали на плечах чоловіків. Хоча в селі робота в полі могла однаково виконуватися як чоловіками, так і жінками.

Великою цінністю в сімейному житті того часу вважалися діти. Сім'я власне для того і існує, щоб продовжився рід. Тому, чим більше дітей, тим щасливіше вважалася сім'я. У китайців існує приказка, що краще бути багатодітним і бідним, ніж багатим і бездітним. Чадолюбіе збереглося на Сході і до цього дня. І політика по скороченню населення за рахунок зменшення народжуваності (яка проводилася в Китаї в кінці XX ст., Зараз змінена) перебувала під загрозою фіаско саме внаслідок цього традиційного чадолюбія. Особливо цінувалися хлопчики. Жінка, яка народила сина, тим самим як би підвищувала свій статус в сім'ї. Доля ж бездітної була жахлива.

До жінки в ті часи ставилися як до істоти другосортного. Незалежно від станової приналежності, вона була приречена на вічне служіння чоловікам, на вічне виконання одноманітної домашньої роботи. Радості і свята їй діставалися надзвичайно рідко. З дитинства дівчинку привчали до різного роду домашнім справам. Досить рано її відривали від можливості спілкуватися з іншими дітьми, особливо з хлопчиками навіть своєї сім'ї. У Китаї батьки повинні були навчити дівчаток трьом правилам і чотирьом чеснот. «Три правила підпорядкування: будинки коритися батькові; коли вийде заміж, коритися чоловікові; коли залишиться вдовою, коритися синові. Чотири чесноти: подружня вірність, правда в промовах, скромність в поведінці, старанність у роботі » [2] . Вважалося, що кращі якості жінок - це покірність, боязкість, стриманість, вміння пристосовуватися до характеру чоловіка [3] .

Батько мав абсолютну владу над своїми синами і дочками. Навіть якщо діти виростали і вже мали свої сім'ї, вони все ще перебували під владою батька. Дочка, правда, пішовши в іншу сім'ю, втрачала над собою владу батька, син же все своє життя перебував під нею. Більш того, сини в Китаї особливо цінувалися ще й тому, що саме на них лежала турбота про посмертне існування людини.

Ставлення до жінки особливо рельєфно виступала в тих мотивах, які були присутні в процесі укладення шлюбу. Оскільки сім'я, як соціальний інститут, цінувалася дуже високо, остільки шлюб був справою високого ступеня важливості. До його висновком підходили з розумінням відповідальності за наслідки, які він тягне за собою. Знайти наречену, провести всі необхідні переговори, а потім і провести саме весілля - все це було справою батьків. Наречена підшукувалася досить довго, і повинна була відповідати багатьом критеріям. По-перше, вона повинна була бути хорошого роду, що має добру славу в декількох поколіннях, що не заплямував себе ніякими худими діями. По-друге, велике значення мали гороскопи молодих (в Китаї і Індії, особливо). За ним визначали, наскільки сприятливо розташовані зірки до цього шлюбу. Наступними вимогами до нареченої - були здоров'я і краса. Часто здоров'я і означало красу. Бажано було, щоб дівчина походила з роду, жінки якого відрізнялися многодетностью. Крім того, звичайно, мова йшла про придане, придивлялися до добробуту родини і т.д. Таким чином, єдине, до чого дійсно проявлялося увагу - це зовнішня, з сучасної точки зору, сфера, а найголовніше - любов або хоча б приязнь до людини, з яким доведеться жити все життя, залишалися без уваги. І не тому, що тупі або жорстокі були батьки, а тому, що і самим молодим це не було особливо потрібно. Особистісний початок не було настільки багато розвинене, щоб з ним рахуватися. Інтегрованість у середу була настільки висока, що будь-яка дія, бажання, вся поведінка в цілому повинно було бути по суті однотипним. І це повинність носило не зовні примусовий характер, а були присутні як момент самої особистості. Настільки висока була значимість соціальної спільноти, що народжувалося прагнення до повної з ним слиянности. І навіть якщо і були якісь особисті переваги, вони легко забувалися перед обличчям необхідності бути як всі. Власна відмінність не тільки не вважалася чимось цінним, вона не мала можливості проявитися у вигляді усвідомленого бажання в силу того, що навіть натяк на якусь особливість пригнічувався людиною чи не автоматично.

Наречена входила в будинок як господиня, дружина і мати, і цього від неї, власне, і чекали. Коло її життя, а значить, і образ її особистості був заздалегідь визначений і чітко вивірений. І від того, як вона справляється зі своїми новими обов'язками і наскільки повно відповідає заздалегідь заданим і схваленому образу, залежала і її подальше життя, визначальну роль в якій гратиме ставлення до неї рідних її чоловіка. Жінка, як і всі інші в цьому суспільстві, - не людина з власним унікальним обличчям, з яким вона могла б бути і матір'ю, і дружиною, і дочкою, і бабусею, але залишатися собою, ні на кого не схожою і представляє цінність саме сама по собі. Вона швидше представлялася поєднанням (в залежності від місця) функцій дружини, матері, доньки та ін. І саме вони визначали її соціальне і людське обличчя. Тому, мабуть, так однакові всі особи в тому далекому часу (втім, якщо судити за знайденими джерелами, і на наш, небезошібочний, погляд).

Увага хоча б до фізичному виглядом супутника життя вже існувало. Вибирали красивого, вважаючи в тому числі, що краса - найкраще свідчення здоров'я людини. Красивим часто вважався людина повний, що володіє досить об'ємним тілом. Худоба була показником або хвороби, або кепського характеру. У всіх стародавніх культурах повнота, особливо для жінок, мислилася одним з критеріїв краси, крім, хіба що, Китаю. У Китаї ж навпаки вважалася красивою дівчина, що «блищала гармонією прямих ліній» [4] . Для цього у китаянок бинтували груди, коли вона починала рости. Крім того, для китайських аристократок обов'язковою умовою краси була стопа, знівечена так, щоб вона нагадувала пелюстка лілії. Цим займалися з дитинства: дівчаткам у віці шести-семи років підгинали все пальці, крім великого, і прибинтовують їх до п'яти. За кілька років таких мук дівчина отримувала ніжку-лілію, на якій вона ледь могла ходити.

Звертали увагу і на фарби особи, і на лінії тіла.

Взагалі в розвинених цивілізаціях тіло вже було предметом особливої уваги. Людина переставав бути незруйновними єдністю тіла і душі. І час від часу той чи інший ставало об'єктом особливої уваги.

Середньовавилонського поема «Про невинному страждальців» описує стан хворого як би зсередини, через його відчуття власного тіла.

«У темряві лик мій, ридають очі,

Потилицю розбили, скрутили шию,

Ребра прокололи, груди затиснули.

Вразили тіло, струсонули мої руки ... » [5]

Вейнберг каже, однак, що така психологичность сприйняття тіла для стародавньої людини швидше епізодична, ніж закономірна. І вказує на те, що іншим і переважаючим ставленням до нього, була радше «радісна тілесність» [6] .

  • [1] Клочков І. С. Духовна культура Вавилонії ... С. 104.
  • [2] Сідіхменов В. Я. Китай: сторінки минулого. С. 307-308.
  • [3] Там же. С. 308.
  • [4] Сідіхменов В. Я. Китай: сторінки минулого. С. 296.
  • [5] Цит. по: Вейнберг І. П. Людина в культурі Стародавнього Близького Сходу. С. 90.
  • [6] Вейнберг І. П. Людина в культурі Стародавнього Близького Сходу. С. 90.
 
<<   ЗМІСТ   >>