Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЛЬ ПЕРВІСНОЇ МАГІЇ

Первісна магія - це сукупність уявлень про можливості безпосередньо впливати на світ. На наш раціоналістичний погляд, магічний шлях впливу представляється надприродним. Для первісної людини нічого особливого в цьому не було. Віра в можливість такого впливу лежала, по-перше, на уявленні про единосущности людини зі світом, що забезпечує здатність людини діяти на останній; по-друге, магія спиралася на розуміння світу, як має об'єктивні закономірності взаємодій. Вона і намагалася встановити ці закономірності. Інша справа, що часом вони виявлялися поверхневими, але, встановивши деякі «закономірності», первісні люди вважали за можливе використовувати їх для необхідного їм зміни навколишньої дійсності. Фрезер писав [1], Що на ранній стадії люди, не знаючи тих вузьких меж, в яких вони можуть втручатися в природу, привласнювали собі такі функції, які ми зараз вважаємо надприродними. Він же називав магію псевдонаукою. І дійсно, як відзначав Малиновський: «Магія те саме що науці в тому сенсі, що і та, і інша направлені до певних цілей, тісно пов'язаним з людською природою, потребами і прагненнями людей» [2] . Хибність цієї псевдонауки Малиновський бачить в тому, що «магія грунтується на специфічному досвіді особливих емоційних станів, в яких людина спостерігає не природа, а самого себе, в яких істина осягається не розумом, а розкривається в грі почуттів, що охоплюють людини. Наука стоїть на переконанні в універсальній значущості досвіду, практичних зусиль і розуму; магія - на вірі в те, що людська надія не може не збутися, бажання - не справдилися. В теорії пізнання центральне місце відводиться логікою, в теорії магії - асоціації ідей під впливом бажань » [3] .

Магію можна розрізняти за сферами застосування: промислова, військова, шкідлива, лікувальна, любовна, що впливає на атмосферні явища і ін. У всіх цих сферах магічні дії покояться на різних принципах, розрізняються за способом дії, що дозволяє виділити різні види магії.

Перший вид - магія імітаційна, або гомеопатична, спочиває на принципі: подібне виробляє подібне, або наслідок схоже на причину, його породила. І тому, щоб домогтися чеголибо, людині слід зробити це «понарошку», і подія відбудеться або не відбудеться (якщо такий був задум).

Фрезер в цитованій вище книзі дає багато прикладів такої магії. Досить часто цей вид магії використовується в промисловій, особливо, в мисливській діяльності. Наприклад, племена Британської Нової Гвінеї в спис близько древка садять жука, який живе на кокосової пальми. Вважалося, що подібно до того, як жук вгризається в дерево, так і спис уп'ється в жертву. Потім мисливці будуть тримати кулю в роті перед тим, як зарядити: як вона побувала в роті, так само влучить у ціль. Може в цьому сенс того, що рибалка попльовує на черв'яка, перед тим як закинути вудку в воду. Коли дичину не йде в сильце, то мисливець роздягається догола, потім йде лісом і як би випадково виявляється в мережах - «О, так я, видно, попався!» Ну, тепер дичину вже точно забреде в цей сильце.

В обов'язки членів роду входить турбота про те, щоб їх тотем розмножувався. У племені аранда чоловіки тотема личинки здійснюють обряд, що імітує її розмноження: зводиться довга і вузька споруда, що нагадує личинку. Усередині нього чоловіки повзуть на корточках і співають пісню про різних стадіях, прохідних комахою, і коли виповзають, продовжують співати. Вважається, що це сприяє розмноженню. Члени клану ему малюють страуса ему на піску і співають про нього, а танцюристи в головних уборах, схожих на голову ему, зображують, як страус коштує і крутить головою з боку в бік.

У книзі датського письменника і етнографа Арне Фальк-Ренні [4] описується церемонія, на яку наражаються при зустрічі все нові люди, які прибули на територію племені Асматі. Асматі - це первісне плем'я, яке перебуває на рівні розвитку кам'яного віку, яке живе на одному з островів Океанії - Новій Гвінеї. Асматі вважають себе єдиними справжніми людьми, і для того, щоб можна було вступити в спілкування з чужими, цих чужих слід «зробити» як би своїми, справжніми людьми або чимось схожими на людей. Для цього новоприбулі повинні пройти через процедуру під назвою «йеу», яка символізує народження новеньких жінками Асматі і полягає в наступному: жінки шикуються ланцюжком від берега до самого чоловічого будинку, розставляють ноги, відкидають плечі і людині потрібно проповзти у них між ніг до самого чоловічого будинку. Після цього чоловік вже настільки вважається своїм, що з ним розмовляють мовою Асматі, вважаючи, що в результаті пройденої процедури він повинен його розуміти.

Іноді до імітаційної магії вдаються, щоб уникнути нещастя - зімітувати його і як би вже пережити, щоб справжнього лиха не сталося. Наприклад, на Мадагаскарі у кожної людини доля залежить від моменту його народження. Якщо дівчині на роду написано втратити дітей, то вона проводить процедуру похорону з коником: ловить, убиває, оплакує, ховає, і потім може жити спокійно, так як не можна плакати і ховати двічі. Досить просто позбутися і від бідності за допомогою магії. Треба всього лише купити пару дешевих перлин, зарити їх у землю. Незабаром розбагатієш, так як тільки дуже багаті можуть кидатися перлами.

Природно, використовується магія і в любовних справах. У південних слов'ян дівчина бере землю з сліду коханого, наповнює нею горщик, садить нев'янучі чорнобривці - також нев'януча буде його любов.

Другий вид магії - магія контактна, або контагіозна. Принцип цієї магії будується на переконанні, що речі, які одного разу прийшли в зіткнення один з одним, продовжують взаємодіяти і після припинення контакту. І тому можна зробити деякі дії по відношенню до речі, чи то колишньої частиною людини (наприклад, його стрижені нігті або волосся), то чи належала йому. Тим самим буде надано вплив на саму людину.

Досить широко застосовується це під шкідливої магії. Зазвичай виготовляється фігурка людини з воску, глини або ще чого-небудь. У неї вкладають якісь належать об'єкту впливу речі: волосся, нігті, зуби, може бути, шматочок тканини одягу. І цю фігурку протикають в тому чи іншому місці для нанесення шкоди тому чи іншому органу тіла.

Але не тільки для заподіяння шкоди, айв інших сферах діяльності цей тип магії знаходить застосування. Так в племені куку-куку на Новій Гвінеї син поїдає мозок померлого батька з тим, щоб мудрість і духовна сила останнього передалася йому [5] .

Цей тип магії став основою для великої кількості табу. Табу (від полінезійського - не можна) - заборона, сенс якого часто незрозумілий. Але якщо розглянути його в контексті магії, особливо, контагіозною, то багато що стає зрозумілим. Наприклад, харчові обмеження. На Мадагаскарі воїни не їдять м'ясо дикобраза, вважаючи, що можуть стати боязкими як це тварина. Або якщо з'їсти який загинув у битві півня, то і самому, можливо, доведеться загинути в битві.

Існує велика кількість заборон під час різноманітної діяльності. Наприклад, під час риття ями під час загородного полювання, не можна свербіти (інакше яма розвалиться), плювати (видобуток відвернеться від ями), сміятися (осядуть стінки) і т.д. Є заборони на деякі види діяльності жінок під час військових або мисливських походів чоловіків. Наприклад, не можна прясти, так як видобуток буде крутитися як веретено.

Поширені заборони на дотики до певних людям- магам, родичам певної ступеня споріднення, вождям і т.д.

В кінцевому підсумку, табу були зорієнтовані на захист соціальнозначущі форм життєдіяльності суспільства. Табу сприймалося досить специфічно, у всякому разі, його порушення (зазвичай випадкове або через незнання) вражало порушника таким жахом, що часто ставало причиною смерті.

Третій вид магічних процедур може бути названий «проективної магією» [6] . Цей тип магії описаний як широко практикується в життя австралійських аборигенів. Сенс цієї магії в тому, що виконавець ритуалу насилає бажаний результат на свою жертву, без використання чого-небудь раніше цій жертві належить, або того, що її зображує. Дія тут носить абсолютно символічний характер і позначається як «вказівка, або вказівку кісткою» [7] . Використовується як шкідлива магія. Зазвичай вона стає причиною, на думку дикунів, раптової хвороби або смерті людини.

Досить важке питання про те як, власне, діє магічний ритуал. Або, простіше кажучи, сам людина шляхом магічних дій, наспівів, змов домагається передбачуваного зміни в природі, або дії людини тільки активізують природні сили, а ті вже самі, рухаючись в заданому напрямку, досягають потрібного людині результату. Тоді виходить, що ці природні сили існують незалежно від викликав їх до життя людини, і що вони значно більше його самого, і над ними він не має повної влади. У такому випадку для людини є пряма необхідність дотримання деяких охоронних процедур. За наявності такого роду охоронних процедур, напевно, і можна було б судити про те, яка роль людини, що здійснює магічний ритуал в досягненні передбачуваного результату.

У літературі існують різні думки з цього приводу. Так, Елкин вважає, що дикун розуміє, що не власними силами він домагається потрібного йому результату, а тільки спровокувавши природні магічні сили на необхідну дію. Особливо це стосується чорної, тобто шкідливої, магії. Дикуни, на його думку, побоюються, що в результаті неправильного дії, сили, які вони будять своїми діями, можуть обернутися проти них самих. Він же наводить приклад, коли два етнографа умовили старого показати, як користуються спеціальними паличками для нанесення шкоди. Старий кинув палички, але потім сильно злякався і став говорити, що частина злий магічної сили увійшла в його голову. І це занепокоєння викликало те, що не він сам зробив цю паличку, чи не він зробив наспів над нею, і не знав, що за магічна сила в ній міститься [8] . Тому такого роду дії можуть виконуватися тільки спеціально підготовленими людьми.

Малиновський, навпаки, наполягає на тому, що «магічна сила не розчинена в універсумі буття, не притаманна чого б то не було поза людиною. Магія - це специфічна і унікальна влада, яка належить тільки людині і виявляє себе тільки в магічному мистецтві, виливається людським голосом і передається чарівною силою обряду » [9] . І навіть вказівку на те, що за віруваннями тубільців Меланезії зіпсоване чаклунство залишається в череві мага, або що чарівна сила може зосередитися в гортані і т.п., трактується їм як чисто людська здатність і дію. Вона ніколи, стверджує Малиновський, не зважала в первісній культурі природною силою, а «магія не тільки є суттєвим надбанням людини, але і буквально знаходиться всередині людини в будь-який момент його життя, а також може передаватися тільки від людини до людини за суворими правилами посвяти в таїнство, спадкування та інструкції » [7] .

Взагалі дикун не визнає меж своєї влади над природою. Якщо в разі шкідливої магії була потрібна спеціальна виучка, хоча б для оволодіння спеціальними заклинаннями і умінням діяти, не завдаючи шкоди собі, то в повсякденному житті кожна людина була магом сам собі.

Велетенська, надзвичайна важливість таких магічних дій людини полягала в тому, що людина, виробляючи ці дії, вселяв і зміцнював в собі впевненість в успішному результаті проведеного справи. Магія дикунами використовується далеко не завжди, а тільки тоді, коли немає великої надії на удачу. І тому зміцнення в собі впевненості дійсно сприяє досягненню успіху в задуманому справі. Впевненість діє заспокійливо, що дозволяє зняти напруженість, зосередитися, провести всі необхідні дії чіткіше і вдумливо, що не витрачаючи свої сили на сторонні, що відволікають від справи, емоції. Тому і досягнення бажаного тут більш імовірно.

Впевненість в чому грунтувалася на первинних знаннях людей про властивості, наприклад, цілющих трав і деяких інших речовин. Причини тієї ж цілющості були невідомі, але благотворну дію, як результат чогось, - воно було очевидно. Для магії звичайно характерний і психологічний механізм, коли відзначаються збігу значущих подій і того, що їм передувало. До сих пір існує, наприклад, віра в віщі сни. Коли немає збігу (що найчастіше), запам'ятовувати нічого, а коли є - це зазначається. Але взагалі кажучи, уявлення про можливості магічних, чаклунських дій, не зовсім безглузді. На людей і на події дійсно можливо різноманітно впливати. Питання тільки в тому, які зв'язку, які «пружини» при цьому спрацьовують, чому впливають речі, слова, жести, звуки і т.д.?

Розуміння природи як одухотвореними і едіносущностной з людиною задає певні уявлення про те, що, як і чому в цьому світі відбувається. У повсякденному житті завжди значимо розуміння того, що виступає причинним підставою подій. В особливо гострій формі питання про це виникає в разі якогось екстраординарного події: нещасний випадок, смерть, неврожаю, хвороби та ін. У такій ситуації природно виникало напруга і в первісної спільності людей. Стресова ситуація, переляк, невпевненість повинні були бути зняті, щоб можна було далі продовжувати жити і діяти. Для цього слід було визначити причину трапилася біди. Оскільки природний світ мислився як система особистісних взаємин, то і причини подій в світі також мали особистий характер. Причина лиха перебувала, але вона майже завжди бувала не "що", а "хто". Це означає, що досить часто причиною лиха в розумінні дикуна виявлялося не об'єктивний стан справ, але чиєсь зле бажання. Це могло бути чаклунство, наклеп, магічний вплив.

Слід зазначити, що і там, де можливо було простежити неособисту причину дії, дикун, тим не менш, не відмовлявся від уявлення про те, що хтось влаштував йому цю біду. Для чаклунства місце все-таки знаходилося. Так, Е. Е. Еванс-Прітчард наводить приклад: в племені азанде один з підлітків, коли був в лісі, спіткнувся об пеньок, ранка на нозі була очищена і почала гноїтися. І хоча причина хвороби була очевидна, проте постраждалий вважав, що тут замішано чаклунство. Він погоджувався з тим, що удар об пеньок привів до виникнення ранки. Але чому ж спіткнувся? Адже він завжди дуже уважний. Значить, хтось зачарував його, і це зумовило те, що він не побачив пеньок і спіткнувся. Дикуни аж ніяк не відкидають природної причинності, а тільки стверджують, що «чаклунство ставить людину в таке ставлення до подій, що він зазнає невдачі» [11] . Тому і лікування хвороби завжди включає в себе спеціальні процедури знахарів, покликаних зняти закляття, яке-то і є істинна причина захворювання, на їхню думку, тоді як зовнішні прояви захворювання (анамнез) є тільки прояви цієї причини. І якщо вилікувати людину і все симптоми хвороби зникнуть, то це ще не означає, що людина одужала. Потрібно ще усунути причину, а це доступно тільки спеціально навченому знахаря.

Але навіть коли всі процедури були пройдені, і ніщо не допомогло людині, і він помер, дикуни не робити висновку про об'єктивності процесів в природі і в людському тілі. Як і раніше залишалося переконання, що все існує за чиєїсь волі. І хворий помер тому, що його хвороба була покаранням за порушення табу. Або ж, як вважали аборигени Австралії, наклеп в даному випадку був здійснений без застосування будь-яких необхідних предметів. І тоді позбавити людину від хвороби виявляється значно важче (в разі правильного використання при шкідливої магії потрібних палички, кістки, каменю - знахар як би витягував їх з тіла хворого і той починав одужувати), або зовсім неможливо.

Тому зрозуміло, що за кожною подією в природі варто чийсь інтерес. Що б не сталося, завжди це відбувається швидше чогось, а не чому. Ідея безособової закономірності на цьому етапі розвитку людської спільноти, мабуть, йому недоступна. І не тільки на цьому етапі. Досить часто бажання поквитатися за невдачу і зараз застилає очі на об'єктивну неможливість успіху, і людина прагне зігнати на комусь, як на винуватця, все своє невдоволення. У Стародавній Греції недарма існував «інститут» козла відпущення - Фармак. Часто в селищі навіть спеціально тримали людини - злочинця, раба, або неповноцінного, - щоб у разі будь-яких лих саме на ньому зігнати свою злість і гіркоту.

В цілому міфи (ще не ті, які будуть складними в древніх цивілізаціях і античності), вірування (ще навіть не власне язичницькі) і дії (чаклунські, магічні) стають моментом обробки життя людей, обробки самої людини, оформлення первинно-людського в ньому. Вони задають як би напрямок для майбутнього розвитку ціннісних систем. Все це здається ще не цілком визначеним у плані олюднення людини. Наприклад, з вірою в магічну силу життя і був пов'язаний первісний канібалізм. Папуаси вірили, що плоть і кров людини зберігають в собі ману - вищу життєву силу, яка може збільшувати мужність. І якщо вони вбивали місіонера, то тому, що потребували його мане, так як їм погрожували вороги. Іноді канібалізм пояснюють і бажанням врятувати душу померлого, переселити її в душі з'їли його. Де вже тут зв'язок з культурою в її аксіологічного трактуванні?

Однак цей і деякі інші моменти (як і більш пізні людські жертвоприношення), так чи інакше, були зжиті. Механізм вірувань мав не це приватна, а загальне значення. Напрямок розвитку ціннісних систем, яке, повторюємо, не було чітко визначено в плані культури в її сучасному розумінні, було досить певним, щоб утворювати традиційність життя, створювати налагоджені механізми відносин людини з природою (при його відносній вибраного з неї) і механізми міжлюдських відносин ( родоплемінних). Такий напрям розвитку ціннісних систем дозволяє ще й зараз деяким співтовариствам людей існувати в складній гармонії з навколишнім середовищем і в нітрохи не менш складною, суперечливою, гармонії внутрішньої, заснованої на регулюванні найважливіших сфер життя (розмноження, виховання), а також забезпеченні життя не тільки в матеріальному плані, але і в примітивно-духовному.

  • [1] Див .: Фрезер Дж. Золота гілка.
  • [2] Малиновський Б. К. Магія, наука і релігія // Магічний кристал. С. 96.
  • [3] Там же. С. 97.
  • [4] Фальк-Ренні А. Подорож в кам'яний вік. М., 1985. С. 39-40.
  • [5] Фальк-Ренні А. Подорож в кам'яний вік. С. 130.
  • [6] Елкин А. П. Австралійські аборигени. С. 161.
  • [7] Там же.
  • [8] Там же. С. 166.
  • [9] Малиновський Б. К. Магія, наука і релігія. С. 89.
  • [10] Там же.
  • [11] Еванс-Прічард Е. Чаклунство, оракули та магія у азанде // Магічний крісталл.С. 64.
 
<<   ЗМІСТ   >>