Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ І ТЕОРІЯ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

РОЛЬ ВІРУВАНЬ В СТАЄ КУЛЬТУРІ

Осмислення людиною себе за допомогою зооморфічні міфологічних вірувань

Основним пафосом міфотворчості стародавнього періоду історії людства, як втім, і в усі часи, було надання якогось сенсу існування людини. Первісна людина вів пошук цього сенсу в ході свого «вбудовування» в природу. Ми, будучи викинуті природою на свободу, втратили при цьому відчуття гармонії, і в пошуках її часто прагнемо назад, наївно вважаючи, що там ми щось знайдемо. Такого роду руху мали місце на різних етапах історії людства, і гасло «Назад в природу» часом висловлював цілком серйозні наміри змінити дійсність подібним чином. Варто згадати хоча б міркування Ж.-Ж. Руссо з цього приводу, який вважав, що все є добрим, оскільки виходить з рук Творця, але вироджується під руками людини. У первісності ж таке рух було більш ніж природно.

Основна інтенція первісної свідомості - повернутися назад в природу. Ідеологічно це досягалося за допомогою ряду вірувань, що набули широкого поширення. Умовно їх можна розділити на два напрямки: зооморфізм і антропоморфізм.

Зооморфізм реалізовував це прагнення шляхом утвердження єдності людини з природним світом, постулюючи їх единосущность, з акцентом на животности людини. Інакше кажучи, зооморфізм дивиться на людину крізь звіра. Найбільш виразно ця тенденція проявилася в тотемізмі - найдавнішому первісному віруванні, сенс якого в утвердженні єдиного походження людей какоголибо племені і того тварини, яка у них виконує роль тотема. Слово «тотем» мовою північноамериканських індіанців означає «його рід». Тотем - тварина або рослина (рідше) - сприймається як реальний предок всього роду і кожного її окремого члена. Важливий і такий момент: рід людей і види тварин і рослин об'єднуються в єдиний організм і ведуть як би спільне життя. Взаємовідносини людини з тотемом мають відому складністю. Тотем не може стати предметом полювання. Його ніколи не вживають в їжу. Йому поклоняються. Його побоюються. Про нього піклуються, правда, на свій лад, - влаштовують магічні церемонії, покликані, з точки зору первісної людини, посприяти розмноженню роду тоте- мических тварин. Члени тотемической групи несуть ритуальну відповідальність за розмноження свого тотема. Зазвичай тотемом стає тварина, що живе в даній місцевості. Але якщо фауна мізерна, то тотемом може виступати навіть комаха або рослина.

Тотем буває не тільки родової, але навіть статевої і індивідуальний. В Австралії, наприклад, всі чоловіки роду мають свій тотем, а жінки - свій. Крім загального тотема чоловік може мати і індивідуальний, але тільки в тому випадку, якщо він займає якесь особливе становище в роді: знахар, чаклун, вождь. В цьому випадку тотем успадковується від батька або набувається при посвяченні. В Австралії тотемом називають «це наш старший друг», «наш батько», «наш старший брат». Люди можуть ототожнювати себе з тотемом. Індивідуальний тотемізм також заснований на віруванні, що людина і тварина ведуть спільне життя.

Свято на честь тотема передбачає проведення церемонії, що імітує звичайну поведінку і процес розмноження тотема. Саме це, на думку первісних людей, має сприяти поліпшенню життя і самого тотема, і його роду. Під час цього ритуалу люди часто одягаються так, як виглядає тотем, і, за твердженням Дж. Фрезера, дикун відчуває себе в цьому вбранні не як людина, одягнувшись специфічним чином, а як саме це тварина. Він не бачить принципової різниці між твариною і людиною. Людина - теж тварина, тільки трохи інакше виглядає, а, одягнувшись в одяг, що імітує вигляд тварини, він стає самим цим тваринам [1] .

Заборона споживання тотема в їжу не носить абсолютного характеру. Іноді його просто не можна їсти, але вбивати можна. Але навіть коли і є, і вбивати заборонено, в одному випадку це все-таки робиться: при виконанні магічних обрядів. Але тут споживання не носить суто гастрономічного характеру. Тотема їдять не для того, щоб насититися, хоча, можливо, насичення і відбувається. Мета такого споживання - підтвердження зв'язку людини і тотема. Інакше кажучи, воно є символ утвердження - «ми з тобою одне».

Подібне уявлення - підстава магічної зв'язку людини і тотема, при якій вони можуть взаємно впливати один на одного. Це дуже важливо, так як тотем зазвичай представляється як істота добре в ставленні до свого роду: він допомагає людям у всіх їхніх справах, може попередити про небезпеку, врятувати від смерті. До нього ж звертаються жінки для того, щоб вимолити собі дитину. Ідея спорідненості тваринного з людиною конституює останнього в якості природного природного істоти, у всякому разі - в понятті первісної людини. «Однак найцікавішим виразом єдності природи і людини, - пише Елкин, - є класифікаційний тотемізм» [2] . Це віра в те, що людина і природні явища та істоти утворюють загальні групи (звані фратріями, пологами або класами), в яких людина не відділений, але, скоріше, об'єднаний з природою. При цьому і природа розділена на фратрії. Так що дикун може вказати на дерева, тварин і інші природні явища як на те, що належить до однієї з ним фратрії або до чужої йому групі.

Можна припустити, що зі специфічною роллю тотема в житті наших предків пов'язана заборона інцесту в первісності.

Проблема, чому в первісності існувала заборона на кровноспоріднених статеві зв'язки задоволена цікава. Її рішення істотно для розуміння того, який був чоловік в ті давні часи. Справа в тому, що знання первісної людини аж ніяк не давали йому можливості однозначно визначити згубність такого роду статевого спілкування для потомства, як це іноді намагаються представити. Ніщо з того, що він знав і розумів, жодним чином не вело до заборони інцесту. Більш того, генетики до сьогоднішнього дня не прийшли до однозначного висновку про вплив на потомство такого роду шлюбів. Древній же людина зовсім не міг до цього додуматися по безлічі причин: як тому, що термін життя був настільки невеликий (близько 20 років), що не дозволяв виділити ніяких закономірностей, так і тому, що мова була бідний і надзвичайно конкретний. Бідність і конкретність мови - це бідність і конкретність мислення. До того ж мова дуже швидко змінювався, внаслідок абсолютно специфічного ставлення до слова в первісності. У нас зараз слово тільки знак, що виражає певне значення, хоча психолінгвістика розробляє проблеми залежності звучання і значення.

У ті далекі часи слово було не знайомий, а як би самою річчю. Така онтологізація слова зберігалася досить довго в історії людства. Деякі аспекти такого вживання слів збереглися до сьогоднішнього дня. Більш того, в давнину слова, оскільки їх було мало, виступали не тільки в ролі позначення предметів і відносин, але вони ж використовувалися і в якості імен. І якщо з людиною, що носить певне ім'я, яке одночасно було позначенням якогось якості, наприклад, сміливості, траплялося щось недобре (наприклад, на полюванні його смертельно поранив кабан), то слово-ім'я вилучалося з «словника». Його не можна було більше використовувати як ім'я, в силу того, що воно в повній відповідності з магічними уявленнями древніх, несло в собі страшну долю загибелі на полюванні. Але уявлення про сміливість залишалося, і воно потребувало позначенні. Це позначення знаходилося в іншому звуковому конструкт. Зрозуміло, що при постійно мінливому словнику не було можливості розсуду закономірності. Але навіть і це не головне. Справа в тому, що людство на ранній стадії свого розвитку досить довго не знало причинного зв'язку між статевими стосунками і народженням дітей. Статеві контакти здійснювалися звично-фізіологічні. Діти ж народжувалися, як вважалося, з волі тотема, коли останній ставився до людей добре і хотів продовження роду. Тому і жінки у тотема просили дитини, як іноді і зараз вимолюють дитя у Бога, хоча тепер і знають, що не від молінь діти народжуються. Але стійкі уявлення про те, що таке чудо як зачаття життя не може обходитися без участі вищої волі.

Відзначимо, що вживання терміна «інцест» не зовсім вірно у відношенні до первісним племенам. Там заборона мала не стільки на кровноспоріднених відносини, скільки на статеві зв'язки всередині тотемного спільноти. Табуйовані були тільки зв'язку належать до одного тотемному спільноті людей, тоді як статеві зв'язки людей, нехай навіть і складаються в кровній спорідненості, але належать до різних тотемним пологах, не заборонялися. Чому?

Досить цікаве пояснення висувається В. М. Вільчеком [3] . Він пише, що прачеловек, будучи позбавлений вродженої програми життєдіяльності, для того щоб вижити, почав списувати програму життєдіяльності з недефектного тварин. Таким чином, був створений специфічно людський тип життєдіяльності - тип штучної програми. Для тваринного ця життєдіяльність вроджена, для людини вона «списана» з зразка, тому штучна. Тваринам- «інформатором», мабуть, і виступав тотем. І програма списувалася без жодних змін. У тому числі незмінна вона була і в сфері взаємин статей, і це становило проблему. Більшість живуть на планеті тварин мають статеві взаємини в строго обмежений період, тоді як статеве життя приматів триває цілий рік. Списана програма ставила параметри статевих взаємин, синхронізовані з течкой тваринного-інформатора. Але природна потреба потребує задоволенні, і тому був знайдений вихід. Статеві стосунки протягом цілого року були можливі з представниками іншого тотемного роду. У цьому випадку немає ніяких обмежень. Коли ж невпорядковані статеві взаємини змінилися шлюбом, тоді ця норма набула універсальний характер.

  • [1] Див. Докладніше: Фрезер Дж. Золота гілка. М., 1986.
  • [2] Елкин А. П. Австралійські аборигени // Магічний кристал. М., 1994. С. 135.
  • [3] Див .: Вільчек В. М. Алгоритми історії // Нева. 1991. № 7.
 
<<   ЗМІСТ   >>