Повна версія

Головна arrow Педагогіка arrow ГЕНДЕРНА ПСИХОЛОГІЯ ТА ПЕДАГОГІКА

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

СІМ'Я ЯК ІНСТИТУТ ГЕНДЕРНОЇ СОЦІАЛІЗАЦІЇ

Гендерний підхід до вивчення сім'ї. Традиційна і егалітарна моделі сімейних відносин. Гендерний підхід до вивчення батьківства і шлюбу. Гендерні стратегії самореалізації дівчат і юнаків в сім'ї.

Гендерний аналіз взаємин батьків і дітей. Батьківські очікування щодо дочок і синів. Гендерні уявлення батьків. Ігри та іграшки в процесі гендерної сімейної соціалізації. Реалізація обдарованості дівчаток / дівчат / жінок з позиції гендерного підходу. Особистісний та соціальний розвиток дівчаток і хлопчиків у сім'ї.

Сім'я як предмет гендерного аналізу

Гендерний підхід до вивчення сім'ї розробляє цілий ряд напрямків, кожне з яких має власну проблематику. Перерахуємо деякі з них.

  • 1. Гендерний підхід до вивчення материнства і батьківства розглядає такі проблеми, як стиль поведінки і виховання, взаємини батьків / матерів з синами / дочками, суб'єктивний досвід матерів і батьків в різних типах сімей, етапи розвитку батьківства, ціннісні орієнтації батьків і Магера-одинаків, вплив гендерних установок батьків на інтелектуальний та особистісний розвиток дітей різного иола.
  • 2. Гендерний підхід до вивчення шлюбу передбачає аналіз ґендерних ролей і гендерних контрактів в сім'ях різного твань, як традиційних, так і егалітарний, сексуального досвіду жінок і чоловіків у шлюбі, «домашнього насильства», впливу на розвиток сексуальності права на аборт, контрацепцію і т .п.
  • 3. Гендерний підхід до аналізу домашньої праці, влади і розподілу ролей у сім'ї. Ідеологія сімейного призначення жінок і визначення їх первинної гендерної ролі як домогосподарки мають важливі соціальні наслідки. З одного боку, першорядна відповідальність жінок за будинок є ключовим фактором посилення їх експлуатації та підпорядкування в публічній сфері. З іншого боку, це призводить до подвійної навантаженні жінок, які все активніше залучаються до виробничу сферу [1] .

В даний час більшість психологів і соціологів виділяють дві найбільш поширені моделі сімейних відносин - за характером розподілу сімейних обов'язків і з питання домінування - традиційну і егалітарного моделі (В. Н. Дружинін, С. В. Ковальов, В. М. Целуйко, Л. Б. Шнейдер та ін.). Традиційна модель сімейних відносин характеризується розподілом ролей і поділом сфер сімейного життя з чітким закріпленням чоловічих і жіночих обов'язків: дружина - «охоронниця вогнища», яка піклується про дітей і домашній побут, чоловік - «здобувач», що забезпечує матеріальну підтримку сім'ї; відповідальність за прийняті рішення лежить на голові родини. Егалітарна модель сім'ї характеризується рівною відповідальністю подружжя за ведення домашнього господарства і виховання дітей, сімейні ролі чоловіка і дружини стають взаємозамінні (так звана рольова симетрія), владні функції розподілені між подружжям.

Для більш повного аналізу гендерної соціалізації в сім'ї необхідно дослідити такий соціальний інститут, як «батьківство», яке визначається І. С. Коном як «система взаємопов'язаних явищ:

  • а) батьківські почуття, любов, прихильність до дітей;
  • б) специфічні соціальні ролі і нормативні приписи культури;
  • в) зумовлені тим і іншим реальну поведінку, ставлення батьків до дітей, стиль виховання і т.д. » [2] . Перш за все, нас цікавить специфіка ставлення хлопчиків і дівчаток до батьків і матерів, а також зворотний процес, і розподіл батьківських ролей в сім'ях різних типів.

Немає необхідності доводити, що батьківські установки, реалізовані через непряме «програмування», - один з найважливіших чинників в конструюванні гендеру. Т. А. Гурко провела комплексне дослідження на виявлення домінуючої орієнтації батьків: конформізм (орієнтація на зовнішні правила і авторитети), розвиток особистості (орієнтація на внутрішні стандарти поведінки).

Хоча погляди опитаних матерів не можна звести до будь-якої домінанту, автор умовно їх класифікує на п'ять типів. Так, 29% матерів вважають, що, коли юнак чи дівчина виростуть, обидва вони повинні створити сім'ю і отримати спеціальності, іноді згадується необхідність турботи про своїх батьків. В якійсь мірі це відтворення «ідеального» радянського варіанту розподілу гендерних ролей. Тим часом 28% матерів дуже виразно представляють роль дівчини, яка в першу чергу повинна стати матір'ю і господинею, чоловіча ж роль виглядає туманно. У їх розумінні хлопчик повинен стати «чоловіком», і в це поняття вкладаються найрізноманітніші характеристики: від галантності (наприклад, «подавати руку при виході з тролейбуса») до «відслужити в армії». Більш того, чоловік мислиться або знаходяться десь на периферії щоденному житті, або навіть як предмет інтер'єру

(на дивані). В цьому випадку до певної міри вимальовуються «матріархальні» елементи, які в нашій країні існують в дійсності, принаймні, в приватній сімейній сфері.

На думку ряду дослідників, положення жінки в постсоціалістичному суспільстві таке, що тематика дискримінації і придушення за ознакою статі часто дисонує з дійсністю. У багатьох російських дослідженнях образ «сильної жінки і сильної матері» опинявся чи не найважливішою для становлення гендерної самовизначення, а образ чоловіки відверто слабкий, про що свідчать такі висловлювання авторів.

«У жінок в руках бюджет, чоловік у неї гроші випрошує на обід, жінка виконує ту роботу, яка їй, в общем-то, не властива, а чоловік втрачає відповідальність за сім'ю. І чоловіки стають м'якими, слабовільним, нестійкими, отримуючи жіноче виховання ... »

«Проблема матері - дуже болюча, існує сильна залежність від матері, йде орієнтація на матір, дружину ... У нашій культурі мати - керуюча, сильна, фалічна, чоловіки дуже залежні, сильні, потужні жінки хочуть бути главою сім'ї» [3] .

Третій тип (10%) відповідей відповідає взаімодополнітелиюй моделі розподілу сімейних ролей: хлопчикові пропонується в майбутньому роль господаря і глави, що має високооплачувану роботу і здатного «забезпечити сім'ю», а дівчина повинна «вдало» вийти заміж, бути ніжною і жіночною, що підтримує чоловіка в скрутну хвилину, що піклується про дітей. У цьому типі в якійсь мірі представлена західна сім'я середнього класу 1960-х рр. (Знайома нам, скоріше, але кінофільмів) або ідеальна модель сім'ї імущих в Росії.

Два інших виділених типу не включають сімейні ролі: 14% матерів вказують на подібні особистісні риси, дівчина і хлопець повинні стати хорошими, різнобічними людьми, вміти працювати, а 19% описують жіночі (м'яка, акуратна і т.д.) або чоловічі (сильний , сміливий, відповідальний і т.д.) якості [4] .

Важливою стороною батьківства є емоційне спілкування з дитиною. Як показують результати дослідження К. Е. Парсонса і його колег, інтерпретація і реагування на емоції дитини різні з боку матерів і батьків [5] . У цьому дослідженні чоловікам і жінкам було запропоновано оцінити емоції немовлят на фотографіях за шкалою від дуже позитивних до дуже негативних. Отримані результати показали відмінності між батьківським статусом, статтю і оцінками виразу обличчя дитини. Матері оцінювали всі емоції дітей, і позитивні, і негативні, як сильніші. Батьки схильні оцінювати емоції дитини як менш інтенсивні. Чоловіки і жінки, які не є батьками, оцінювали емоції дітей подібним чином. Таким чином, батьківство по-різному впливає на людей різної статі: жінки стають більш сприйнятливими до емоцій дітей, тоді як чоловіки - менш чутливими.

На наш погляд, найбільш складний аспект батьківської социализирующей ролі - ціннісний. Сьогоднішні батьки підлітків, які є носіями традиційних гендерних уявлень, можуть мати проблеми у вихованні дітей в новому суспільстві [6] . Відзначимо, що матері ставлять на перше місце за важливістю (незалежно від статі дитини) такі якості, як чесність і правдивість (зауважимо, що і в інших культурах саме матері, а не батьки ставлять ці якості на перше місце, але такі порівняння заслуговують спеціального розгляду ), в той час як батьки - цілеспрямованість і старанність в досягненні успіху [7] . Процес трансформації цінностей як чоловіків, так і жінок потребує більш глибокого осмислення.

На думку Е. Еріксона, потреба в батьківстві - критичний період у розвитку особистості дорослого і його соціалізації. Усвідомлюючи свою нову роль в якості зразка для наслідування, матері й батьки можуть намагатися краще себе контролювати, засвоювати нові знання і життєві стратегії. Крім того, діти самі можуть виступати вихователями своїх батьків, особливо в періоди соціальних трансформацій.

Розбіжність цінностей, ставлення дітей до батьків позначається і на підліткової ідентифікації. Як відзначають педагоги, батьки та самі підлітки, лише далеко не всі хочуть бути схожими на матір або батька і ще менше - на обох батьків. Безумовно, орієнтація на саморозвиток дуже важлива, особливо в умовах посттоталітарного суспільства. У той же час вкрай обмежена кількість позитивних героїв і зразків. Наприклад, для хлопчиків часто зразком для наслідування виступають герої кінофільмів. В умовах збільшення гендерної асиметрії в первинних інститутах соціалізації маскулінні якості сприймаються підлітками як абстрактні і не пов'язані з позитивними образами. В результаті хлопчики стверджують себе за допомогою зовнішньої символіки (вживання алкоголю, наркотиків, куріння). Тому, як і раніше гострою залишається проблема підняття престижу батьківства як з точки зору потреб дівчаток і хлопчиків, так і в якості одного з можливих способів самореалізації чоловіків.

Крос-культурні дослідження показують, що руйнування традиційного сімейного укладу призводять до гендерної асиметрії в процесі соціалізації підлітків і в їхніх уявленнях про особу матері і батька [8] . Так, дослідження гендерної соціалізації підлітків-якутів показало, що в суворих кліматичних умовах Півночі для виживання важлива гендерна диференціація, виражена маскулінність чоловіків. У процесі виховання батьки і вчителі більш вимогливо і строго ставляться до хлопчиків, ніж до дівчаток. Однак, в сучасних умовах спостерігається тенденція до згладжування маскулінності хлопчиків і фемінінності дівчаток. І хлопчики, і дівчатка оцінюють матерів вище, ніж батьків, приписують їм маскулінні риси, вважають матерів більш відповідальними, товариськими, справедливими.

Аналіз гендерних аспектів сімейної соціалізації неможливий без розгляду такого конструкту, як «шлюб». Міжнародне дослідження, в якому опитувалися батьки і матері дітей до шести років в Росії, Польщі, Угорщини, Німеччини та Швеції, дало можливість помітити певну специфіку гендерних відносин в Росії в порівнянні з іншими країнами [9] .

Так, наприклад, російські чоловіки найчастіше в порівнянні з чоловіками інших країн визнають, що їм було б важко, якби основним годувальником стала дружина, а ситуація, коли з двох подружжя працює тільки дружина, зовсім нестерпна для переважної більшості чоловіків і майже половини жінок . У той же час, серед них ще більше тих, хто дотримується переконання, що незалежно від того, працює дружина чи ні, вдома чоловіка завжди повинен чекати затишок і порядок.

Основними причинами, через які жінки можуть залишити роботу, вони вважають бажання піклуватися про сім'ю і непосильність суміщення обов'язків в родині і на роботі, а теза про те, що жінки не залишають роботу лише але фінансові причини, взагалі поза конкуренцією. Тому не дивно, що така значна частка жінок (33%) мріють стати домогосподарками, хоча більша їх частина зовсім не схильна вважати це привабливим способом життя. М. Ю. Арутюнян зазначає: «Чоловіки, які мають більш високу кваліфікацію, з одного боку, не так впевнені в абсолютній рівності жінок в сім'ї і на роботі, але, з іншого боку, не гак категоричні у вимозі затишку у що б то не стало , як чоловіки з низькою кваліфікацією » [10] .

У той час як частина жінок знаходить задоволення в ролі домогосподарок, достаток життям, включаючи самооцінку і почуття власної компетентності, вище у працюючих жінок. Ті ж жінки, які бачать себе тільки в ролі дружини і матері, найчастіше відчувають так званий «синдром домогосподарки». Він проявляється в почутті безпорадності і безнадійності, частих депресіях, низьку самооцінку. Як показує практика, роки, присвячені тільки турботам про сім'ю, позбавляють жінок відчуттів самостійності та компетентності, призводять, як правило, до втрати власного «Я», можуть вести до алкоголізації, психічним і сексуальних розладів, до суїциду [11] .

Особливо важко позначається подібна ситуація на обдарованих жінок, які, відмовившись від отримання вищої освіти pi присвятили себе родині, найчастіше вказують на незадоволеність життям і наявність психологічних проблем у взаєминах з оточуючими [12] .

Дослідження ставлення сучасних молодих людей до сім'ї та шлюбу показують швидше егалітарний уявлення молоді про рольових позиціях подружжя. Так, за даними В. М. Поставнева, 75,1% студентів, які брали участь в опитуванні, показують готовність орієнтуватися на спільне прийняття важливих для всієї родини рішень, 23,4% вказують на пріоритет чоловіка в прийнятті важливих рішень і 1,5% вважають , що дружина повинна мати пріоритет у прийнятті важливих для сім'ї рішень [13] .

Вивчення І. С. Клеціной питання трансформації гендерних відносин в російській сім'ї показало тенденції відходу від традиційної моделі сімейних відносин в рольовій поведінці жінок [14] . Найбільш помітними є такі: сучасні молоді жінки в більш пізньому віці, ніж раніше, виходять заміж і народжують дітей; спільне життя з партнером поза офіційної реєстрації шлюбу (співжиття або фактичний шлюб) для сучасних жінок є досить поширеним явищем; народження дитини поза шлюбом для жінок вже не є неординарною ситуацією; жінки частіше, ніж раніше, готові розірвати шлюбні відносини, якщо вони їх не влаштовують.

Вельми своєрідний, на наш погляд, той факт, що частка жінок, які поділяють ідею справедливого верховенства чоловіків на ринку праці і в родині і які уникають конкуренції з ними, дуже висока; приблизно стільки ж жінок дотримуються абсолютно протилежної погляду, що пріоритет повинен бути відданий жінкам. Але «латентна традиційність», що виражається в почутті провини перед чоловіком за посягання на чоловічу роль, явно переважує чашу терезів на бік традиційних рольових позицій.

Як показали дослідження О. М. Здравомислова і Н. Китай, незважаючи на те, що в сучасній Росії жінка бачить себе, перш за все, як освіченого і компетентного професіонала, а потім вже домогосподарку і матір, вона до цих пір відчуває на громадському і робочому терені соціальний опір і не впевнена в тому, що її зусилля зустрінуть позитивну оцінку. Для того, щоб зрозуміти наслідки трансформацій і побачити майбутнє, необхідно звернути увагу на гендерні стратегії молоді. Так, порівняння стратегій молодих росіянок і шведок виявило дві життєві стратегії: самореалізації і самозахисту , які мають на увазі різні набори ціннісних характеристик (табл. 4.1).

Таблиця 4.1

Гендерні стратегії самореалізації дівчат і молодих жінок

Швеція

Росія

Вища освіта; цікава робота;

професійні досягнення (кар'єра); планування особистого життя; участь в громадських справах

Вища освіта; шлюб;

високий заробіток; професійні досягнення (кар'єра)

Таким чином, виявилося, що молоді шведки частіше вибирають стратегію самореалізації, а молоді росіянки - самозахисту. Причина цих відмінностей в тому, що сім'я і суспільство в Швеції підтримують професійну і особистісну самореалізацію дівчат, в той час як більшість росіянок, не довіряючи соціуму і дистанціюючись від нього, розраховують, головним чином, на сім'ю. Варіант, бажаний росіянками, звужує можливості вибору, створюючи умови, в яких молода жінка часто змушена відмовитися від стратегії самореалізації.

Крос-культурні дослідження показують, що етнокультурне різноманіття Росії призводить до різних варіантів гендерних відносин в сім'ї [15] . Так, в осетинської культури ідеалізується підлегле становище жінки в сім'ї і чільне становище чоловіка, тоді як в сучасній російській культурі частіше спостерігається егалітаризм - рівноправне становище подружжя. Гендерні відмінності були виявлені в динаміці професійної і сімейної самореалізації жінок [16] . Російські жінки до 40 років основну увагу приділяють професійної самореалізації, і тільки після 40 років їх увагу переміщається на сім'ю. Осетинські жінки до 40 років намагаються реалізуватися в шлюбі, після 40 років у них різко підвищується інтерес до самореалізації в професії.

Для російських жінок задоволеність шлюбом пов'язана з повагою з боку чоловіка, довірою йому функцій фінансового забезпечення сім'ї, спільним розпорядженням бюджетом, відсутністю насильства в сім'ї, зрад, конфліктів в присутності дітей. Для осетинських жінок задоволеність шлюбом пов'язана з вибором чоловіка на свій розсуд, можливістю не працювати, щоб присвятити себе сім'ї, відмовою розпоряджатися сімейним бюджетом. У той же час, в російських сім'ях, де жінки займалися бізнесом і підприємництвом, спостерігається високий рівень конфліктності сімейних відносин, оскільки чоловіки часто вважають, що дружини не приділяють достатньої уваги дому і сім'ї, ведуть себе занадто незалежно, тобто не виконують традиційні сімейні ролі, запропоновані культурою [17] .

В останні роки намітилася чітка тенденція до збільшення варіативності змісту гендерних конструктів. Перш за все, це стосується швидко прогресуючих нових тенденцій у свідомості молодих дівчат, так як зміни гендерних установок у дівчат значно більш варіативні, ніж у юнаків. В експериментах дівчата явно виявляють схильність до вільного дослідження в сфері гендерної поведінки, фактично надаючи юнакам лише можливість відповідної реакції. Домінуюча риса в поведінкових моделях ресіонденток може бути інтерпретована як «комплекс маскулінності», маючи на увазі умовне використання цього терміна при характеристиці основних орієнтацій.

Як правило, «комплекс маскулінності» характерний для дівчат з яскраво вираженою наступальної тактикою в поведінці. Вони незалежні і самостійні в ухваленні рішень, активні і честолюбні, прагнуть до лідерства, мають чітко сформульовані життєві установки. Основний постулат, декларований дівчатами такого типу, - абсолютний пріоритет їх творчої самореалізації перед усіма іншими соціально значущими функціями жінки в сучасному світі. Дівчат такого типу досить багато - до 25%.

У той же час опитування, проведені О. М. Здравомислова, показують, що сучасний успішний чоловік в більшості випадків описується як «жорсткий і навіть жорстокий, владний, агресивний, наполегливий в досягненні мети, впевнений і потайний» [18] , що підтверджується даними І. С. Кона і Дж. О'Ніла [19] . Виявляється, таким чином, що російське суспільство на даному етапі розвитку воскрешає традиційні норми чоловічої поведінки і одночасно Маскулінізірующіе норми жіночі!

Здається, що, незважаючи на безумовне вплив особливостей вибірки (в більшості досліджень - це населення переважно центральних міст), отримані дані адекватно ілюструють сучасні тенденції розвитку нашого суспільства, частково підтверджуючи розглянуту вище теорію Ю. Є. Альошина і А. С. Волович.

За твердженням Е. А. Здравомислова і А. А. Тьомкіна, найбільш поширеним і домінуючим гендерних контрактом в російському суспільстві є «контракт працюючої матері», відповідно до якого жінці пропонується працювати і бути матір'ю [20] . Підготовка дівчаток до цієї ролі здійснюється як в родині, так і в інших інститутах соціалізації. Постійно відтворюється подвійна орієнтація - на материнство і пов'язане з ним шлюб, з одного боку, і на активність у професійній сфері, з іншого - хоча останнім часом гендерні контракти стали більш різноманітними.

Серед сучасних російських чоловіків вельми поширений так званий гендерний контракт «відсутній батько», тому що левова частка обов'язків по вихованню дітей та догляду за ними традиційно виконують жінки, отже, саме останні будуть чинити більший вплив на дітей, більше спілкуватися з ними і мати ближчі МіжособистіснІ стосунки. Практично не спілкуючись з дитиною протягом першого року його життя, в подальшому батько часто відчуває труднощі у встановленні контакту з ним і, зазнавши невдачі, іноді зовсім відмовляється від таких спроб. Не маючи навичок спілкування з дітьми, так як ніхто і не намагався навчити його цьому, чоловік може так і не знайти спільної мови з власною дитиною. Однак даний контракт не враховує професійної реалізації, яка за значимістю для багатьох сучасних чоловіків стоїть на першому місці.

У повсякденному сімейному житті об'єктивно напрацьований комплекс маскулінності приходить в зіткнення з існуючої в Росії статеворольової традицією. У зв'язку з цим часто відбувається розбіжність рольових очікувань і ціннісних орієнтацій, що призводять до конфліктів між чоловіком і дружиною, причому, чим більше незалежно і самостійно живе жінка, тим гостріше переживаються ці конфлікти.

Дослідження останніх років показали, що сучасні західні чоловіки в значно більшому ступені, ніж їхні батьки, стали пов'язувати власну самореалізацію з сім'єю і менше з досягненнями в професійній сфері. Можна стверджувати, що вони вже не просто хочуть мати сім'ю, але хочуть бути в сім'ї. Сучасні батьки значно більше вникають у виховання дітей, більше проводять з ними часу, беруть на себе частину традиційно жіночих обов'язків. Ця тенденція виявилася досить значима, і соціологи описують сімейну орієнтацію чоловіків як явище сучасного постіндустріального суспільства.

Однак є й інша тенденція: чоловіки, усвідомивши складність виконання ролі батька, відмовляються від неї. В сучасних умовах молоді чоловіки зрозуміли, що батьківство передбачає не тільки фінансову, а й соціальну відповідальність, а вони не готові її нести. Звичайно, самотність, відсутність стабільних відносин або боязнь виявитися не в відбутися у янии забезпечити дітям гідне майбутнє грають тут помітну роль. Але відмова від батьківства - це ще й індивідуалістичний рефлекс, наприклад такі мотиви, як небажання розлучатися зі своїм хобі, витрати на дитину і труднощі поєднання сімейного життя з роботою [21] .

О. М. Здравомислова зазначає, що, з точки зору сучасних жінок, ідеальний чоловік має бути «чесний, делікатний, снособсн до співпереживання, утворений, меткий, життєрадісний, надійний»; а з точки зору самих чоловіків, ідеальний чоловік має бути «чесний, добре освічений, справедливий, відповідальний, здатний до співпереживання, меткий ...» [22]

У цьому новому ідеалі немає ні натяку на владність, агресивність, грубу силу. Згадаймо, що сімейне життя стає для чоловіка способом самореалізації не в меншій мірі, ніж професія. Це помітно навіть тоді, коли чоловік, що живе окремо від сім'ї, продовжує залишатися (нехай і не завжди повноцінним) батьком своєї дитини - ситуація, яка стає все більш «нормальної» і поширеною на Заході, хоча в Росії не вважається досить прийнятною.

С. В. Явон зазначає, що гендерна простір сучасної молодої сім'ї є поєднанням балансу патріархальних уявлень і егалітарний норм [23] . Це виражається в існуванні типу родини з чоловіком-годувальником і дружиною, що займається веденням домашнього господарства і вихованням дітей, причому верховенство в родині не визначається фінансовим внеском подружжя, розпорядником фінансових ресурсів виступає дружина, домашня робота вимагає взаємодопомоги. Жінки орієнтовані на зайнятість і кар'єру, зберігаючи орієнтацію на сім'ю. Егалітарне сімейні взаємодії більш активно підтримують міські жінки. Чоловіки становлять більшість серед орієнтованих на традиційну модель сімейних відносин. Цілі шлюбу все більше стають орієнтованими на особистісну самореалізацію. Незважаючи на розбіжності поглядів, сім'я залишається домінуючою цінністю чоловіків і жінок різних країн, що підтверджується останніми дослідженнями ціннісних орієнтацій школярів і студентів [24] .

Як показують дослідження сучасної сім'ї та сімейної політики Ж. В. Чернової, в авангарді соціальних, економічних і гендерних змін російського суспільства перебувають молоді представники міської освіченого середнього класу, для яких прагматичний егалітаризм виступає стратегією побудови своїх сімейних і батьківських відносин. Але в гендерних стратегіях сімейних відносин членів цієї авангардної групи не все так просто і безхмарно. «На рівні гендерної ідеології вони не ставлять під сумнів традиційний поділ праці між чоловіками і жінками, проте на рівні відносин з партнером ними поділяються цінності гендерної рівності, особливо до моменту народження дитини; на рівні практик - відтворюється традиційний поділ ролей, коли батьківство виступає тригером [спусковим гачком. - Ж. К. традиціоналізму гендерних відносин ».

Саме вони формулюють стійкий запит на егалітарний цінності в сфері сім'ї та батьківства, які стають для них важливою сферою самореалізації нарівні з професійною. І, незважаючи на недостатню представленість середнього класу в стратификационной системі сучасного російського суспільства, можна погодитися з уявленнями як західних, так і вітчизняний дослідників, що розглядають представників даної групи в якості соціальних інноваторів, яким належить культурна гегемонія і які «перебувають <...> в авангарді змін суспільства » [25] .

  • [1] Теорія і методологія гендерних досліджень: курс лекцій / під заг. ред.О. А. Вороніної. М., 2001. С. 322-350.
  • [2] Кон І. С. Дитина і суспільство: Історико-етнографічна перспектива. М., 1988.С. 211.
  • [3] Тьомкіна А. А. Багатоликий фемінізм // Феміністська теорія і практика: Схід-Захід // Матеріали Міжнародної науково-практичної конференції. Санкт-Петербург, Репино, 9-12 червня 1995 СПб., 1996. С. 10-11.
  • [4] Див .: Гурко Т. А. Батьківство в мінливих соціокультурних умовах // СОЦІС.1997. №. 1.С. 72-79.
  • [5] Див .: Parsons С. Є., Young К. 5., Elmholdt E.-MJ, Stein А., Kringelbach М. L. Interpretinginfant emotional expressions: parenthood has differential effects on men and women // TheQuarterly Journal of Experimental Psychology. 2017. Vol. 70. Iss. 3. P. 554-564.
  • [6] Див .: Ключко О. Я., Курдюкова Ю. Г. Ціннісні орієнтації як варіант гендерногостереотіпа // Міф. Традиція. Культура: матеріали XXXIX Евсевьевскіх читань. Саранськ, 2003. С. 31-35.
  • [7] Див .: Дадаева Т. М. Гендерна структура сучасного суспільства: реальність і тенденції розвитку. Саранськ: Вид-во мордою. ун-ту, 2005.
  • [8] Почебут Л. Г., Шмельова Я. А. Гендерні відносини в різних етнічних культурахРоссіі // Психологічний журнал. 2015. Т. 36. № 6. С. 66-75.
  • [9] Арутюнян М. / О. Гендерні відносини в родині // Матеріали Першої Россійскойлетней школи по жіночим і гендерних досліджень «Валдай-96». М., 1997. С. 131-134.
  • [10] Там же. С. 132.
  • [11] БілінкісА. А. Аналіз проблем жінок, які звернулися в службу «Телефон довіри» // Психологічний журнал. 1997. № 4. С. 85-90.
  • [12] Попова Л. В. Проблеми самореалізації обдарованих жінок // Питання псіхологіі.1996. №2. С. 31-41.
  • [13] Уявлення студентів мегаполісу про шлюб / В. М. Поставнсв [и др.] // Ребенокв освітньому просторі мегаполісу: матеріали Всеросійської науково-практичної конференції, 12-13 квітня 2016 р Москва, МДПУ / під ред. О. І. Ключко. СПб. : НДЦ APT, 2016. С. 747-752.
  • [14] Клеціна І. С. Трансформації гендерних відносин в російській сім'ї // Женскаяісторія і сучасні гендерні ролі: переосмислюючи минуле, замислюючись про майбутнє: матеріали Третьої Міжнародної наукової конференції РАІЖІ. Т. 1. Череповець; М.: ІЕА РАН, 2010. С. 284-291.
  • [15] Див .: Почебут Л. Г., Шмельова І. А. Гендерні відносини в різних етнічних культурах Росії // Психологічний журнал. 2015. Т. 36. № 6. С. 66-75.
  • [16] Там же. С. 69.
  • [17] Почебут Л. Г., Шмельова І. А. Гендерні відносини в різних етнічних культурахРоссіі. С. 70.
  • [18] Здравомислова О. М. Шлюб, любов, свобода: про сучасних уявленнях про семьеі шлюбі російських громадян // Сім'я і школа. 1996. № 9. С. 14-15.
  • [19] O'Neil J. М., EganJ. Men's Gender Role Transitions Over the Life Span : Transformationsand Fears of Femininity // Journal of Mental Health Counseling. 1992. Vol. 14. № 3. P. 305-324.
  • [20] Здравомислова E. Л., Тьомкіна А. А. Соціальна конструкція гендеру та гендернаясістема в Росії // Матеріали Першої Російської літньої школи з жіночим і гендернимісследованіям «Валдай-96». М., 1997. С. 84-88.
  • [21] Див .: Здравомислова О. М. Російська сім'я в 90-і рр. // Гендерний калейдоскоп: курслекцій / під ред. М. М. Малишевої. М., 2001. С. 473-488.
  • [22] Див .: Здравомислова О. М. Чоловік: роль, переписана заново? // Сім'я і школа.1997. № 1.С. 14-16.
  • [23] Див .: Там же.
  • [24] Життєві перспективи учнівської молоді: цінності і смисли буття: колл, монографія / за ред. О. І. Ключко. М .: Изд-во МДПУ, 2015. С. 149-176.
  • [25] URL: http://polit.ru/articlc/2014/02/13/family (дата звернення: 27.12.2016).
 
<<   ЗМІСТ   >>