Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЛЕКЦІЯ 19 СОЦІАЛІСТИЧНОГО РЕАЛІЗМУ: ТЕОРІЯ І ХУДОЖНЯ ПРАКТИКА

1. 'Передумови. Якщо в області природознавства культурна революція звелася переважно до "перегляду" наукової картини світу "в світлі ідей діалектичного матеріалізму", то в сфері гуманітарісті- ки на перше місце висунулася програма партійного керівництва художньою творчістю, створення нового комуністичного мистецтва.

Естетичним еквівалентом цього мистецтва стала теорія соціалістичного реалізму.

Її передумови сформулювали ще класики марксизму. Наприклад, Енгельс, розмірковуючи про призначення "тенденційного", або "соціалістичного", роману, відзначав, що пролетарський письменник досягає своєї мети тоді, "коли, правдиво зображуючи дійсні відносини, розриває панівні умовні ілюзії про природу цих відносин, розхитує оптимізм буржуазного світу , вселяє сумніви з приводу незмінності основ існуючого ... "При цьому зовсім не було потрібно" підносити читачеві в готовому вигляді майбутнє історичне дозвіл зображуваних їм суспільних конфліктів " [1] . Такі спроби здавалися Енгельсу ухиленням в утопію, що рішуче відкидалося "науковою теорією" марксизму.

Ленін більше виділяв організаційний момент: "Література повинна бути партійною". Це означало, що вона "не може бути взагалі індивідуальною справою, не залежних від загального пролетарського справи". «Геть літераторів безпартійних! - безапеляційно заявляв Ленін. - Геть літераторів надлюдей! Літературна справа повинна стати частиною загальнопролетарського справи, "коліщатком і гвинтиком" одного-еди- ного, великого соціал-демократичного механізму, що приводиться в рух всім свідомим авангардом всього робочого класу. Літературна справа повинна стати складовою частиною організованої, планомірної, об'єднаної соціал-демократичної партійної роботи » [2] . Літературі відводилася роль "пропагандиста і агітатора", який втілює в художніх образах завдання і ідеали класової боротьби пролетаріату.

2. ОЛеорія соцреалізму. Естетична платформа соціалістичного реалізму була розроблена А. А /. Г 1 рь- ким (1868-1936), головним "буревісником" революції.

Відповідно до цієї платформі, світогляд пролетарського письменника має бути пронизане пафосом войовничого антімещанства. Міщанство багатолике, але суть його - в жадобі "ситості", матеріального благополуччя, на якому ґрунтується вся буржуазна культура. Міщанська пристрасть до "безглуздого нагромадження речей", особистої власності щеплена буржуазією і пролетаріату. Звідси - подвійність його свідомості: емоційно пролетаріат тяжіє до минулого, інтелектуально - до майбутнього. А отже, пролетарському письменникові необхідно, з одного боку, з усією наполегливістю проводити "лінію критичного ставлення до минулого", а з іншого - "розвинути в собі вміння дивитися на нього з висоти досягнень сьогодення, з висоти великих цілей майбутнього".

На думку Горького, це додасть соціалістичної літературі новий тон, допоможе їй виробити нові форми, "новий напрям - соціалістичний вирішили, який - само собою зрозуміло - може бути створений тільки на фактах соціалістичного досвіду ' 4 .

Таким чином, метод соціалістичного реалізму полягав в розкладанні повсякденної реальності на "старе" і "нове", т. Е., Власне, буржуазне і комуністичне, і в показі носіїв цього нового в реальному житті. Вони-то і повинні стати позитивними героями радянської літератури. При цьому Горький допускав можливість "домислювання", перебільшення елементів нового в дійсності, розглядаючи це як випереджаюче відображення комуністичного ідеалу.

Відповідно, письменник категорично висловлювався проти критики соціалістичного ладу. Критикують, на його погляд, лише "засмічують світлий трудовий день мотлохом критичних слів" 2 . Вони пригнічують волю і творчу енергію народу. Прочитавши рукопис роману А. П. Платонова «Чевенгур», Горький з ледве прихованим роздратуванням писав автору: «При всіх незаперечних переваги Вашої роботи, я не думаю, що її надрукують, видадуть. Цьому завадить анархічне Ваше настрій, мабуть властиве природі Вашого "духу". Хотіли Ви цього чи ні, - але Ви надали висвітленню дійсності характер лірико-сатиричний, це, зрозуміло, неприйнятно для нашої цензури. При всій ніжності Вашого ставлення до людей, вони у Вас пофарбовані іронічно, є перед читачем не тільки революціонерами, як "диваками" і "поло- [3]

розумними "... Додам: серед сучасних редакторів я не бачу нікого, хто міг би оцінити Ваш роман по його достоїнств ... Це все, що я можу сказати Вам, і дуже шкодую, що не можу сказати нічого іншого» [4] . І це слова людини, чий вплив коштувало впливу всіх радянських редакторів разом узятих!

Заради прославлення "соціалістичних досягнень" Горький допускав створення легенди про Леніна 2 , звеличував особистість Сталіна.

3. Томан «Мати». Статті та виступи Горького 20-30-х рр. підсумовували його власний художній досвід, вершиною якого був роман «Мати» (1906). Ленін назвав його "великим художнім твором" 3 , що сприяє зміцненню робітничого руху в Росії. Така оцінка послужила причиною партійної канонізації роману Горького.

Сюжетний стрижень роману - пробудження в пригніченому нуждою і безправ'ям пролетаріат революційної свідомості.

Ось звична і безрадісна картина слобідський життя. Щоранку з протяжним фабричним гудком "з маленьких сірих будинків вибігали на вулицю, точно перелякані таргани, похмурі люди, які не встигли освіжити сном свої м'язи". Це були робочі прилеглої фабрики. Невпинна "каторга праці" разнообразилась вечорами п'яними, кривавими бійками, кінчає нерідко тяжкими каліцтвами, навіть вбивствами.

Не було в людях ні доброти, ні чуйності. Буржуазний світ по крапельок вицідити з них почуття людської гідності і самоповаги. "У відносинах людей, - ще більш умрачнял ситуацію Горький, - всього більше було почуття підстерігає злоби, воно було таке ж застаріле, як і невиліковна втому м'язів. Люди народжувалися з цією хворобою душі, наслідуючи її від батьків, і вона чорною тінню супроводжувала їх до могили, спонукаючи протягом життя до ряду вчинків, огидних своєї безцільної жорстокістю ".

І люди настільки звикли до такого постійного тиску життя, що не очікували ніяких змін на краще, більш того - "вважали всі зміни здатними тільки збільшити гніт".

Такий малювалася уяві Горького "отруйна, каторжна гидоту" капіталістичного світу. Його зовсім не турбувало те, наскільки зображена ним картина відповідає реальному житті. Розуміння останньої він черпав з марксистської літератури, з ленінських оцінок російської дійсності. А це означало тільки одне: становище трудящих мас при капіталізмі безвихідно, і змінити його не можна без революції. Горький і хотів показати один з можливих способів пробудження соціального "дна", набуття ним революційної свідомості.

Вирішення поставленого завдання і служили створені ним образи молодого робітника Павла Власова і його матері Пелагеї Нилівни.

Павло Власов міг цілком повторити шлях свого батька, в якому як би персоніфікувався трагізм становища російського пролетаріату. Але зустріч з "забороненими людьми" (Горький пам'ятав слова Леніна про те, що соціалізм вноситься в маси "з боку"!) Відкрила йому життєву перспективу, вивела на стезю "визвольної" боротьби. Він створює в слобідці підпільний революційний гурток, згуртовує навколо себе найбільш енергійних робітників, і вони розгортають політичну освіту.

Скориставшись історією з "болотної копійкою", Павло Власов відкрито виголосив патетичну промову, закликаючи робітників об'єднатися, відчути себе "товаришами, сім'єю друзів, міцно пов'язаних одним бажанням - бажанням боротися за наші права".

З цього моменту справа сина всім серцем приймає Пелагея Нилівна. Після арешту Павла і його товаришів на першотравневій демонстрації вона підхоплює загублений кимось червоний прапор і з полум'яними словами звертається до переляканої натовпі: "Послухайте, заради Христа! Всі ви - рідні ... всі ви - серцеві ... подивіться без остраху, - що сталося? Йдуть в світі діти, кров наша, йдуть за правдою ... для всіх! Для всіх вас, для немовлят ваших прирекли себе на хресний шлях ... шукають днів світлих. Хочуть іншого життя в правді, в справедливості ... добра хочуть для всіх! "Мова Нилівни відображає попередній спосіб її життя - забитої, релігійної жінки. Вона вірить в Христа і необхідність страждання заради "Христового воскресіння" - світлого майбутнього: "Господа нашого Ісуса Христа не було б, якби люди не загинули під славу його ..." Нилівна - ще не більшовик, але вона вже християнський соціаліст. На час написання Горьким роману «Мати» рух християнського соціалізму в Росії було в повній силі, і воно підтримувалося більшовиками 2 .

1

Зате Павло Власов - справжній, безперечний більшовик. Його свідомість від початку до кінця пронизане гаслами і закликами ленінської партії. Повною мірою це виявляється на суді, де лицем до лиця стикаються два непримиренні табори. Зображення суду ведеться за принципом багатопланового контрасту. У гнітюче похмурих тонах дається все, що відноситься до старого світу. Це в усіх відношеннях - хворий світ. "Всі судді здавалися матері хворими людьми. Хворобливе стомлення позначалося в їх позах і голосах, воно лежало на обличчях у них, - хворобливе стомлення і надоедная, сіра нудьга ". У чомусь вони схожі на робочих слобідки до їх пробудження до нового життя, і не дивно, адже ті й інші - породження одного і того ж "мертвого" і "байдужого" буржуазного суспільства.

Зовсім інший характер носить зображення ра- бочих-революціонерів. Сама присутність їх на суді робить зал просторіше і світліше; так і відчувається, що вони тут не злочинці, а полонені, і правда на їхньому боці. Це і демонструє Павло, коли суддя надає йому слово. "Людина партії, - заявляє він, - я визнаю тільки суд моєї партії і буду говорити не на захист свою, а - за бажанням моїх товаришів, теж відмовилися від захисту, - спробую пояснити вам те, чого ви не зрозуміли". А судді не зрозуміли, що перед ними не просто "бунтівники проти царя", а "вороги приватної власності", вороги суспільства, яке "розглядає людину тільки як знаряддя свого збагачення". "Ми хочемо, - фразами з

соціалістичних листівок декларує Павло, - тепер мати стільки свободи, щоб вона дала нам можливість з часом завоювати всю владу. Наші гасла прості - геть приватну власність, всі засоби виробництва - народу, вся влада - народу, праця - обов'язковий для всіх. Ви бачите - ми не бунтівники! " [5] Слова Павла" стрункими рядами "врізувались в пам'яті присутніх, наповнюючи їх силою і вірою в світле майбутнє.

Горьковський роман за своєю суттю агіографічен ; для письменника партійність - та ж категорія святості, яка становила приналежність житійної літератури. Партійність оцінювалася їм як якась при- чащенность до вищих ідейним таїнств, ідеологічним святинь: образ особи без партійності - образ ворога. Можна сказати, що для Горького партійність - це свого роду знакова розмежування полярних культурних категорій: "свій" і "чужий". Вона забезпечує єдність ідеології, наділяючи її рисами нової релігії, нового більшовицького одкровення 2 .

Тим самим відбувалася своєрідна агіографі- зация радянської літератури, яка бачилася самому Горькому злиттям романтизму з реалізмом. Не випадково він закликав вчитися письменницькому мистецтву у свого середньовічного земляка-нижегородца - Авакума Петрова.

4. Література соцреалізму. Роман «Мати» викликав нескінченний потік "партійних книжок", присвячених сакралізації "радянських буднів". Особливо слід виділити твори Д. А. Фурманова ( «Чапаєв», 1923), А. С. Серафимовича ( «Залізний потік», 1924), М. А. Шолохова ( «Тихий Дон», 1928-1940; «Піднята цілина» , 1932-1960), Н. А. Островського ( «Як гартувалася сталь», 1932-1934), Ф. І. Панфьорова ( «Бруски», 1928-1937), А. Н. Толстого ( «Ходіння по муках», 1922-1941) і т. д.

Чи не найбільшим, може бути, навіть більші за самого Горького, апологетом радянської епохи був В. В. Маяковський (1893-1930).

Всіляко прославляючи Леніна, партію, він сам відверто зізнавався:

Поетом же не бути мені б, якщо б

чи не це співав -

в зірках п'ятикутних небо безмірного зводу РКП [6] .

Література соціалістичного реалізму була наглухо огороджена від дійсності стіною партійного міфотворчості. Вона могла існувати лише під "високим покровительством": власних сил у неї було мало. Як агіографія - з церквою, вона зрослася з партією, розділивши злети і падіння комуністичної ідеології.

5. 'Кіно . Поряд з літературою "найважливішим з мистецтв" партія вважала кіно. Особливо зросло значення кіно після того, як в 1931 р воно стало звуковим. Одна за одною з'являються екранізації творів Горького: «Мати» (1934), «Дитинство Горького» (1938), «В людях» (1939), «Мої університети» (1940), створені режисером М. С. Донським. Йому ж належали фільми, присвячені матері Леніна - «Серце матері» (1966) і «Вірність матері» (1967), що відобразили вплив горьковского трафарету.

Широким потоком виходять картини на історико революційні теми: трилогія про Максима режисерів Г. М. Козинцева і Л. 3. Трауберга - «Юність Максима» (1935), «Повернення Максима» (1937), «Виборзька сторона» (1939); «Ми з Кронштадта» (режисер Е. Л. Дзиган, 1936), «Депутат Балтики» (режисери А. Г. Зархі і І. Е. Хейфіц, 1937), «Щорс» (режисер А. II. Довженка, 1939) , «Яків Свердлов» (режисер С. І. Юткевич, 1940) і ін.

Зразковим фільмом цього ряду був визнаний «Чапаєв» (1934), знятий режисерами Г. Н. і С. Д. Васильєвими по Фурмановского роману [7] .

Чи не сходили з екранів і фільми, в яких втілювався образ "вождя пролетаріату": «Ленін у Жовтні» (1937) і «Ленін у 1918 році» (1939) режисера М. І. Ромма, «Людина з рушницею» (1938) режисера С. І. Юткевича.

6. Генсек і художник, Радянське кіно завжди було продуктом офіційного замовлення. Це вважалося нормою і всіляко підтримувалося як "верхами", так і "низами".

Навіть такий видатний майстер кіномистецтва, як ( '. М. Ейзенштейн (1898 -1948), визнавав "вдало" в своїй творчості фільми, які він зробив за "завданням уряду", а саме «Броненосець" Потьомкін "» (1925), « жовтень »(1927) і« Олександр Невський »(1938).

За урядовим замовленням він зняв і фільм «Іван Грозний». Перша серія картини вийшла на екрани в 1945 р і удостоїлася Сталінської премії. Незабаром режисер завершив монтаж другої серії, і вона негайно була показана в Кремлі. Сталіна фільм розчарував: йому не сподобалося, що Іван Грозний

показаний якимось "неврастеніком", що каються і переживають за свої злодіяння.

Для Ейзенштейна така реакція генсека була цілком очікуваною: він знав, що Сталін у всьому брав приклад з Івана Грозного. Та й сам Ейзенштейн насичував свої колишні картини сценами жорстокості, обумовлюючи ними "підбір тематики, методики і кредо" своєї режисерської роботи. Йому здавалося цілком нормальним, що в його фільмах «розстрілюють натовпу людей, тиснуть дітей на Одеській сходах і скидають з даху (" Страйк "), дають їх вбивати своїх же батьків (" Бежин луг "), кидають в палаючі вогнища (" Олександр Невський ") і т.д.". Коли він починав роботу над «Іваном Грозним», йому перш за все хотілося відтворити "жорстоке століття" московського царя, який, за словами режисера, довгий час залишався "володарем" його душі і "улюбленим героєм" [8] .

Так що симпатії генсека і художника цілком збігалися, і Сталін мав право розраховувати на відповідне завершення фільму. Але вийшло інакше, і це могло бути сприйнято тільки як вираз сумніву в доцільності "кривавої" політики. Ймовірно, щось подібне дійсно відчував втомлений від вічного догоди владі ідеологізований режисер. Таке Сталін ніколи не прощав: Ейзенштейна врятувала лише передчасна смерть.

Друга серія «Івана Грозного» була заборонена і побачила світ тільки після смерті Сталіна, в 1958 році, коли політичний клімат в країні схилився до "відлиги" і почалося бродіння інтелігентського дисидентства.

7. " 'Червоне колесо" соцреалізму. Однак ніщо не змінювало сутність соціалістичного реалізму. він як

був, так і залишався методом мистецтва, покликаного відобразити "жорстокість гнобителів" і "божевілля хоробрих". Його гаслами були комуністична ідейність і партійність. Будь-яке відхилення від них вважалося здатним "завдати шкоди творчості навіть обдарованих людей". Одне з останніх постанов ЦК КПРС з питань літератури і мистецтва (1981) строго попереджало: "Наші критики, літературні журнали, творчі спілки та в першу чергу їх партійні організації повинні вміти виправляти тих, кого заносить в ту чи іншу сторону. І, звичайно, активно, принципово виступати в тих випадках, коли з'являються твори, що порочать нашу радянську дійсність. Тут ми повинні бути непримиренні. Партія не була і не може бути байдужа до ідейної спрямованості мистецтва " 1 .

І скільки їх, справжніх талантів, новаторів літературного справи, потрапило під "червоне колесо" більшовизму - Б. Л. Пастернак, В. П. Некрасов, І. А. Бродський, А. І. Солженіцин, Д. Л. Андрєєв, В . Т. Шаламов і мн. ін.

  • [1] Енгельс Ф. Лист Минне Каутський, 26 листопада 1885 р .// Маркс К..Енгельс Ф. Соч. Т. 36. М., 1964. С. 333-334.
  • [2] Ленін В. II. Партійна організація і партійна літератураПолі. coop. сом. Т. 12. М .. 19. С. 100.
  • [3] Горький А. А /. Про соціалістичний реалізм // Горький А. А /. Олитературить. Літературно-критичні статті. М., 1955. С. 614-616. : Піт. по кн .: Іерхін В. В. Російська літературна критика 1930-х років: Критика і суспільна свідомість епохи. СПб .. 1997. С. 127.
  • [4] 2 Горький Л. М. Лист А. П. Платонову. 1929 і Горький і радянські письменники. Невидана листування // Літературна наследство.Т.70.М .. 1963. С. 313. Легенда потрібна тому, писав він, что''большінству людей необхідно вірити для того, щоб почати діяти **. - Горький Л. М.Владимиров Ілліч Ленін // Комуністичний Інтернаціонал. № 12.1920. Л .. 1934.: Ленін в II. Байка бржазной друку про виключення Горького / Уполу. зібр. соч. У 55 рр 'Т. 19. М .. 1961. С. 153.
  • [5] Горький А. М Розповіді. П'єси. Матір. М .. 1977. С. 407 -409.448.521,523. 632, 633. 'Цікаві міркування на цю тему див. У кн .: Романенко А //.Образ ритора в радянській словесної культури. М .. 2003.
  • [6] Маяковський В. В Володимир Ілліч! // Вірші. М., 1980.С. 74.
  • [7] Г '. Н. і С. Д. Васильєви - однофамільці: більше відомі подпсевдонімом "Брати Васильєви".
  • [8] Ейзенштейн С. М. Мемуари. У 2 тт. Т. 2. М., 1997. С. 63.
 
<<   ЗМІСТ   >>