Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЛЕКЦІЯ 18 КУЛЬТУРНІ ЦЕНТРИ І ІДЕЙНІ ПЕРЕБІГУ РОСІЙСЬКОЇ ЕМІГРАЦІЇ

1. 'Ь "торрічелліевой порожнечі" вигнання. Так сприймала своє становище російська пореволюційні еміграція.

За даними Ліги Націй, опублікованими у вересні 1926 року, після "жовтневого перевороту" 1917 Росія покинуло 1160 тис. Осіб, а всього в 1920- 1925 рр. в російській зарубіжжі нараховувалося близько 10 млн. колишніх російських підданих [1] .

А потім була ще "друга хвиля", третя ... Хто знає, скільки росіян знайшло притулок в різних країнах і континентах світу ?!

2. Константинополь. Спершу це був Константинополь. Сюди стікалися залишки білих армій, які зазнали поразки в Криму. Кораблі, які покинули в листопаді 1920 р чорноморські порти півострова, вивозили на чужину більше 150 тис. Біженців. Їх потік не слабшав і пізніше.

Незважаючи на важкі умови, в яких перебували російські вигнанці, емігрантська громада Константинополя з перших кроків прагнула налагодити культурні форми життя. Перш за все був організований випуск двох російських газет, що виходили на двох мовах - російською та французькою: «Русское відлуння» і

«Вечірня преса»; видавався тижневик «Зірниці». У них співпрацювали такі відомі автори, як А. Т. Аверченко, Н. А. Теффі, Е. Н. Чириков і ін. В Константинополі виникло і перше російське видавництво «Преса», яке тільки в 1920 р опублікувало 128 книг, 15 журналів та інших видань. Слід нагадати і створений в березні 1921 р Союз російських письменників і вчених, допомагав виживання творчої інтелігенції.

Однак загальна духовна атмосфера Константинополя, пронизана східних і ісламом, не могла стимулювати закріплення російської діаспори; досить скоро він перетворився в місто "російської пересилання", звідки розтікалися по світу російські емігранти.

3. Харбін. Аналогічну роль на Далекому Сході зіграв Харбін. Це місто було побудоване до революції російськими інженерами та будівельниками як адміністративний центр Китайсько-Східної залізниці (КСЗ). З кінця XIX в. тут компактно проживали громадяни Російської імперії. Перемога Червоної Армії над військами адмірала А. В. Колчака викликала потужний потік біженців в Харбін, який залишався під юрисдикцією китайської влади. Як і в Константинополі, тут також швидко розквітає культурне життя. За спогадами очевидця, в місті "функціонував російський суд, російська пошта, російська поліція, міське самоврядування, сконструйований за російським зразком" [2] .

У Харбіні була чітко налагоджена система вищої освіти, особливо юридичного і педагогічного, видавалися численні газети і журнали: «Світло», «Русское слово», «Зоря», «Луч Азії», «Ластівка». Центром літературних сил харбінської діаспори був щотижневий журнал «Рубіж», що виходив з 1927 по 1945 рр. До складу його редколегії входили К. І. Зайцев, В. Н. Рязановский, Н. В. Устрялов.

З філософів помітно виділявся М Н. Єршов (1886-?). До еміграції він працював професором Східного інституту у Владивостоці. Видав кілька робіт; серед них - такі відомі, як «Ідеологія і технологія в духовному житті сучасної епохи» (1921) і «Шляхи розвитку філософії в Росії» (1922). У Харбіні він опублікував свій найзнаменитіший трактат «Схід і Захід. Колись і тепер »(1935).

Думка Єршова полягала в тому, що "на наших очах відбувається глибокий переворот ... в географічному світогляді", обумовлений зростаючим впливом на світові процеси Сходу, і перш за все азіатського. Тепер безглуздо говорити про "містичну" Сході і "тверезому" Заході. Навіть для середнього європейця очевидний "загальний надлом європейської культури", переміщення центру цивілізаційного розвитку з Заходу на Схід, в бік тихоокеанського регіону. Для нього вже Пекін, Токіо, Шанхай, Осока, Нанкін, Кантон, Харбін, Кобе - такі ж легко засвоювані географічні поняття, як, наприклад, Париж, Москва, Лондон, Рим, Берлін, Нью-Йорк. Цей виступ на авансцену світової історії тихоокеанських країн сприяє подоланню традиційного европоцентризма і відкриває нові шляхи "в області культурного зближення народів Азії, Європи і Америки". Єршов передрікав настання тихоокеанської ери. Росії відводилося в цьому процесі одне з першорядних місць [3] . Не можна не бачити його рід ідей з поглядами Данилевського і євразійців.

Таким чином, Харбін в усіх відношеннях виглядав духовним оазисом російської еміграції. Однак його чекала сумна доля. У 1924 р КСЗ перейшла до рук радянського уряду. Слідом за тим в Харбіні було ліквідовано російське міське самоврядування. У 1932 р місто зайняли японські війська. Окупація тривала до 1945 року, коли в результаті поразки Японії Харбін знову переходить під контроль Червоної Армії. Російське населення, скликане з нагоди перемоги на патріотичний мітинг, в черговий раз стало жертвою більшовицького свавілля: всі учасники мітингу (а їх було понад 13 тис. Чоловік!) Були заарештовані співробітниками НКВС, занурені в ешелони і відправлені в гулагівських табору.

4. 'Лрага. Інший виявилася доля тих, хто втік на Захід - в слов'янські країни, Німеччину, Францію. На самому початку 30-х рр. великі російські культурні центри виникають в Софії, Празі, Белграді. Сюди переміщається по суті вся російська гуманітарна наука, відкинута більшовиками. Після ліквідації історико-філологічних факультетів в радянських університетах в еміграцію змушені були піти багато висококваліфіковані працівники і викладачі в області історії, російської мови і літератури, юридичних і економічних наук. Головним місцем їх зосередження стала Прага.

Завдяки підтримці президента Чехословаччини Т. Масарика, подібно до багатьох верившему, що більшовицький уряд ляже в найближчому майбутньому, в чеській столиці проводиться так звана "російська акція". Вона включала організацію Російського університету з юридичних та гуманітарних факультетами та ряду спеціальних установ, наприклад Економічного кабінету, покликаного стежити за тенденціями розвитку Радянського Союзу, а також підтримку вже існуючих, зокрема, Seminarium Kondukoviammi ', [4]

поєднував вчених-медієвіст, істориків середньовічного мистецтва.

Русский університет проіснував до Мюнхенської угоди 1938 року, який підірвав незалежність Чехословаччини. Там працювали історики А. А. Кізевет- тер, Е. Ф. Шмурло, Г. В. Вернадський (до його переїзду до Сполучених Штатів в кінці 20-х рр.), Філософи

B. В. Зіньківський, Н. О. Лоський. З випускників університету блискучу наукову кар'єру зробили Г. Г. Катков, С. Г. Пушкарьов, Г. В. Флоровський. Останньому належать класичні дослідження з східної патристики і російській богослов'я.

З чеської столицею пов'язано і оформлення такого ідейного течії російської еміграції, як зміновіхівства. Воно отримало назву за збірником «Зміна віх», який вийшов в Празі в липні 1921 р Символічність збірника полягала в тому, що майже всі "змінили віхи" автори - Ю. В. Ключников, Н. В. Устрялов,

C. С. Лук'янов, А. В. Бобрищев-Пушкін, С. С. Чахо- тин, Ю. М. Потєхін, - розкидані в еміграції від Харбіна до Парижа, раніше належали до Білого руху.

Позиція групи збірника «Зміна віх» була така. Залишаючись антикомуністами, вони вірили, що проголошена в Радянській Росії в 1921 р нова економічна політика (неп) є ліквідацією комуністичної революції, примиренням влади з населенням і поступовим переходом Росії до форм трудової демократії. Устрялов писав: "Негайний комунізм не вдався ... Подальше продовження цього досвіду в російській масштабі не принесло б з собою нічого, крім підтвердження його безнадійності при справжніх умовах, а також неминучої загибелі самих експериментаторів ... Справа в самій системі, доктринерски і утопічною за даних умов ... Тільки в изживании, подоланні комунізму - запорука господарського відродження держави " [5] .

Знаходячи підтвердження своїм поглядам у визнанні Леніна, що побудувати соціалізм неможливо без попереднього "розвитку капіталізму" 2 , зміновіхівців закликали еміграцію до перегляду відносин з радянською владою, до підтримки її зусиль, спрямованих на "остаточне подолання" комунізму.

Однак, на превеликий жаль сменовеховцев, їх надії не виправдалися: неп скоро був скасований, і більшовики з новою енергією взялися за зміцнення "диктатури пролетаріату". Разом з тим вони постаралися отримати вигоду з "національно-російської" установки зміновіхівства. Один з лідерів партії, Н. І. Бухарін, виступаючи 26 січня 1927 року на 24-й Ленінградської губпартконференціі, відверто зізнавався: «сменовеховцев вважали позитивним фактором те, що більшовики" збирали Росію "на манер Івана Калити. Ми намагалися сменовеховцев використовувати, ними керувати, їх вести за собою » 3 . Коли ж потреба в цій "малявка - сменовеховс- кой-російської ідеології", за висловом того ж Бухаріна, відпала, більшовики просто знищили її прихильників.

5. Софія. Великий активністю вирізнялася також емігрантська громада в Софії. Тут зародилося ще одна течія російської діаспори - Еврі suite пня . Його організаторами і натхненниками були відомий філолог князь Н. С. Трубецькой, юристи та правознавці Н. Н. Алексєєв і В. Н. Ільїн, філософи Л. П. Карсавін, Н. О. Лоський, Б. П. Вишеславцев, богослови

Г. П. Федотов, Г. В. Флоровський, В. В. Зіньківський, економісти П. Н. Савицький, П. П. Сувчінскій, історики Г. В. Вернадський, М. В. Шахматов, і ін.

У євразійство закарбувалося свідомість крізіснос- ти західного суспільства, вичерпаності його історичного і духовного потенціалу. Європейська історія завершується капіталізмом, російська - комунізмом, і обидві ці системи призводять до тоталітарних режимів. Оновлення світу здійсниться на грунті нової ідеології, і це буде "євразійська правда, однаково відмінна і від тези, і від антитези - і від капіталізму, і від комунізму" [6] . Вона "розквітне" на просторах Росії, органічно об'єднає в собі Схід і Захід, а отже, буде безроздільно "вкорінена і етнографічно, і географічно, і політично в євразійське всеєдність" [6] '. У цьому сенсі, декларувалося в документах руху, євразійство "є вчення самобитніческое, що зберігає ідею історичної спадкоємності і противопоставляющее себе наслідувальному західництву" 3 . Найбільш послідовний розвиток цієї тези був ще у трактаті Трубецького «Європа і людство» (Софія, 1920). Безпосередніми попередниками євразійців були слов'янофіли і Леонтьєв.

Євразійці випустили збірники публіцистики «Результат Сходом» (Софія, 1921), «На шляхах» (Берлін, 1922), потім до 1931 р вийшло чотири збірки «Євразійський літопис» і «Тридцяті роки». Крім того, з 1925 по 1937 рр. під редакцією Савицького було видано 12 випусків «Євразійської хроніки».

"Останнім євразійцем" називав себе Л. Н. Гумільов, відомий творець етнопассіонарной теорії.

6.: Берлін , (Париж. З інших європейських міст наймасовішим центром зосередження російської еміграції став Париж.

Дуже короткий час, з 1920 по 1923 рр., Зберігав своє значення і "берлінський шлюз": в столиці Німеччини виникли російські письменницькі об'єднання, виходили журнали ( «Бесіда», «Епопея», «Нова російська книга»), газети ( «Прийдешня Росія »,« Напередодні »,« Дні »,« Руль »,« Новий світ »); тут в обхід радянської цензури друкувалися автори, які жили в Росії: М. А. Булгаков, Є. І. Замятін, М. М. Зощенко, Ф. К. Сологуб, К. А. Федін та ін. З Берліном міцно пов'язано раннеемігрантское творчість В. В. Набокова. Німеччина в серпні 1922 прийняла і "філософський пароплав" з російським вченими, економістами і мислителями, які були вигнані більшовиками.

Однак подібність процесів, що протікають в СРСР і Німеччині, зробило Берлін мало зручним для закріплення російської діаспори, основний потік якої з середини 20-х рр. кинувся в Париж. Тут виник і проіснував до самого початку Другої світової війни цілісний русскій мір, що зберіг російський побут, характер і культуру [8] .

У Парижі з'явилися російські ліцеї, гімназії, школи. Діяли Комерційний і Богуславський інститути, російська консерваторія, жіночі богословські курси, Торгово-промисловий союз, Морське збори, Військова академія, Союз письменників і паралельно з ним Союз письменників і журналістів, Народний університет, Релігійно-філософська академія і т. Д. У Парижі влаштувалися і працювали філософи Н. А. Бердяєв, С. Н. Булгаков, Г. Г1. Федотов, письменники і поети К. Д. Бальмонт, Д. С. Мережковський, І. А. Бунін, 3. М. Гіппіус, Є. І. Замятін, М. А. Осоргин, А. І. Купрін, Б. К . Зайцев, Н. А. Оцуп, А. М. Ремізов, І. С. Шмельов, сформувалося нове покоління талановитих літераторів, публіцистів, критиків.

Літературний процес першої еміграції підтримувався численними видавництвами (одне з них - ІМКА-ПРЕСС, що випускало книги і журнали релігійно-філософського змісту, існує по теперішній час) і періодичними виданнями.

З останніх найбільшою популярністю в емігрантському середовищі користувалися газети «Останні новини» та «Відродження», а також журнал «Сучасні записки».

«Останні новини» виходили під редакцією П. Н. Мілюкова без перерв з 27 квітня 1920 р до 11 липня 1940, т. Е. До дня вторгнення німців в Париж.

Мілюков - в минулому професор російської історії, лідер партії кадетів, яро ненавидів більшовиків, яких вважав "кримінальними елементами", "свідомо що знаходяться на службі у Німеччині" 1 , дотримувався ліво-ліберальною, західницької орієнтації. Зміцнення радянської влади переконало його в тому, що "військове звільнення" Росії "неможливо" і необхідна "нова тактика". Вона повинна була перш за все враховувати факт доконаний російської революції. "Яке б не було її походження, - писав в одній зі своїх передовиць Мілюков, - ми її приймаємо, бо з нею прийшла розв'язка, ліквідація тієї старої Росії, проти якої ми боролися все життя і яка привела нас до катастрофи. Придбання цієї революції для нас не фраза, а реальність "-. [9] [10]

Однак боротьба повинна бути продовжена - тепер з диктатурою більшовизму. Тільки сподіватися більше на "білі багнети" безглуздо: потрібні "нові форми", з урахуванням загальної "еволюції радянської системи" в сторону тоталітаризму, насильства. З'ясування цього, вважав Мілюков, допоможе не тільки зблизити позиції еміграції і російського народу, а й налагодити планомірне розкладання "комуністичного ладу" зсередини.

Права еміграція знаходила "нову тактику" мало не прорадянської і піддавала її різкому засудженню.

Органом правих сил була газета «Відродження», заснована в 1925 р на кошти нафтового магната А. О. Гукасова.

Перший час її очолював П. Б. Струве - консервативний політик, ще до революції пройшовши шлях від легального марксизму до ідеалізму, до ідеології релігійного веховства.

Струве послідовно дотримувався думки, що революція в Росії "готувалася і творилася ... з двох кінців - історичної монархією з її ревнивим недопущенням культурних і освічених елементів до владного участі в улаштуванні держави, і інтелігенцією країни з її короткозорою боротьбою проти держави" [11] , т. е. фактично була результатом дії "реакції" і "крамоли". Полемізуючи з Мілюков, Струве ставив питання: чи означає це, що '' реакція справа "і" крамола зліва "мають такі самі обов'язки за руйнування Росії? Зрозуміло, немає - відповідав він: саме "слабкістю опору крамолу" пояснюється успіх большевізма-.

Але «Відродження» аж ніяк не прагнуло до простої "реставрації" старої Росії, як про те писала радянська преса. Газета проповідувала ідеал нового великодержавної російської Держави, цілком спирається на волю і розум російської нації.

Це завдання було підтримано закордонним з'їздом монархістів, котрі проходили в Парижі в квітні 1926 р зверненні з'їзду «До Російському народу» було сказано: "Вороги залякують вас, що повалення цієї влади (т. Е. Більшовицької. - А. 3.) принесе вам повернення всього віджилого старого. Не вірте цьому. Ми хочемо тільки того, чого хочете і до чого прагнете і ви, щоб всі колишні образи і чвари були забуті. Ми хочемо, щоб кожному працівнику сито жилося, щоб кожен міг безперешкодно молитися, щоб була здорова сім'я, щоб земля не відбиралася, а належала на правах власності тому, хто в поті чола свого обробляє її. Ми хочемо, щоб справедливий закон і непідкупний суд охороняли спокій і надбання мирного трудівника " [12] .

Таким чином, ідейна платформа «Відродження» відповідала принципам ліберального консерватизму, який поєднував "нові порядки зі старим фундаментом", т. Е. Конституцію з монархією. Ця платформа повинна була стати "російською ідеєю" еміграції в боротьбі з "большевізанством".

Редакторство Струве тривало недовго, і незабаром його змінив Ю. Ф. Семенов, остаточно зробив газету рупором архаїчного монархізму. З 1936 р з фінансових причин вона стала щотижневої і, поступово втрачаючи читацьку аудиторію, повільно згасла перед початком Другої світової війни.

З 1920 по 1940 рр. в Парижі, як було сказано, видавався журнал «Сучасні записки», названий так «в пам'ять, або на честь," Современника "і" Вітчизняних записок "» - двох знаменитих російських демократичних журналів XIX в. [13] Редакційний комітет складався з п'яти чоловік - Н. Д. Авксентьєва, І. І. Бунакова-Фондамінскій, М. В. Вишняка, А. І. Гуковского і В. В. Руднєва. Всі вони були членами партії соціалістів-революціонерів (есерів). У заяві «Від редакції», вміщеному в першій книжці «Сучасних записок», зазначалося, що журнал "відкриває широко свої сторінки, - усуваючи питання про приналежність авторів до тієї чи іншої політичної угруповання, - для всього, що в області художньої творчості, наукового дослідження або шукання суспільного ідеалу представляє об'єктивну цінність з точки зору російської культури ". Однак "основна точка зору" журналу була послідовно антикомуністичної: "Відтворення Росії несумісне з існуванням більшовицької влади" 2 .

Тут побачили світ твори І. А. Буніна ( «Митина любов», «Дело корнета Єлагіна», «Сонячний удар», «Життя Арсеньєва») і Д. С. Мережковського ( «Народження богів: Тутанхамон на Криті», «Месія» ). Постійними авторами журналу були Б. К. Зайцев, який надав «Сучасним записок» романи «Золотий візерунок» і «Будинок в Пассі», повість «Анна», і М. А. Осоргин ( «Сивцев Вражек», «Повість про сестру», «Вільний муляр»). У ньому знайшли місце дві посмертні публікації п'єс Л. Н. Андрєєва: «Собачий вальс» і «Самсон у кайданах». Постійно співпрацювали з журналом А. М. Ремізов, М. А. Алда- новий, В. В. Набоков, І. С. Шмельов. Поезія була представлена творчістю М. І. Цвєтаєвої, 3. М. Гіппіус, Г. В. Іванова, К. Д. Бальмонта, В. Ф. Ходасевича. Його видання припинилося з початком німецької окупації Франції. Всього вийшло сімдесят книжок журналу. Архіви «Сучасних записок» були врятовані і вивезені в США, де послужили основою для створення в 1942 р нью-йоркського «Нового журналу», що видається і до цього дня '.

З філософсько-публіцистичних видань, що виходили в Парижі, виділялися «Шлях» Н. А. Бердяєва (1925-1940; №№ 1-61) і «Новий град» Г. П. Федотова і Ф. А. Степуна (1931-1939 ; №№ 1 -14). Їх відрізняла прихильність до проблематики, яка розроблялася російської філософією ще в період "духовного ренесансу" кінця XIX - початку XX ст.

8. Місія російської еміграції. Незважаючи на відмінність політичних переконань і розкиданість по світу, російські емігранти сприймали себе як єдине суспільство, а діаспору - як свою країну. "Вони прагнули жити так, немов еміграція в культурному і філософському плані уособлює собою всю Росію" [14] [15] . Їх надихала віра в те, що більшовизм рано чи пізно впаде, і буде все як і раніше, все повернеться на круги своя ... "Будемо ж чекати цього дня, - пророчо віщав Бунін. - А до того, нехай буде нашою місією не здаватися ні спокусам, ні окрикам. Це глибоко важливо і взагалі для неправедного часу цього, і для майбутніх праведних шляхів самої ж Росії " [16] .

З часу проголошення цих слів Буніним 16 лютого 1924 р до падіння "большевізанства" залишалося 67 років - життя цілого покоління!

  • [1] Див .: Лоронченков Л. II Еміграція "першої хвилі" про національні проблеми і долі Росії. СГ16., 2001. С. 5.
  • [2] Лидин //. Російська еміграція на Далекому Сході // Російські записки. 1927. № 1. С. 313.
  • [3] Єршов А /. // Схід і Захід. Колись і тепер. Харбін, 1935.С. 3-15.
  • [4] Візантінологіческій семінар імені акад. //. II. КонОакова (1844 1925). видатного руською історика і теоретика мистецтв, автора фундаментальної праці «Іконографія Богоматері» (т. 1-2.СПб., 1914-1915).
  • [5] Устряюв //. В. Patriotica // У пошуках шляху. Російська інтелігенція і долі Росії. М .. 1992. С. 261.: Ленін В. //. Ill Конгрес Комуністичного Інтернаціоналу // Полі. зібр. соч. Т. 44. М .. 1964. С. 8. 'Бухарін //. //. Шлях до соціалізму. Новосибірськ. 1990. С. 188.
  • [6] Євразійство і комунізм. В. м .. б. м С. 4.: Ільїн І. //. Про євразійському патріотизм // Євразійська хроніка.Вип. 8. Париж. 1927. С. 15.? Євразійство. Декларація, формулювання. тези. В. м .. 1932. С. 8.
  • [7] Євразійство і комунізм. В. м .. б. м С. 4.: Ільїн І. //. Про євразійському патріотизм // Євразійська хроніка.Вип. 8. Париж. 1927. С. 15.? Євразійство. Декларація, формулювання. тези. В. м .. 1932. С. 8.
  • [8] Див .: Костиков В. В. Не будемо проклинати вигнання ... (Шляхи ісудьби російської еміграції). М .. 1990. С. 203 -220.
  • [9] Цит. пост .: Ростов А. Ф. Г1. І. Мілюков / 'Політичні діячі Росії. 1917. Біографічний словник. М., 1993. С. 218.
  • [10] Останні новини. № 274. Париж. 1921. С. 2.
  • [11] З Труве II. / у Історичний сенс російської революції і національні завдання // З глибини. Збірник статей про російську революціі.М .: Пг., 1918. С. 241.: Струве II. />. Щоденник попутника // Відродження. 1926. 15 травня. С. I.
  • [12] Відродження. 1926. 12 квітня. С. 4.
  • [13] Вишняк МВ. «Сучасні записки». Спогади редактора. СПб., 1993. С. 70.: Від редакції // Сучасні записки. .№ I. Париж. 1920. С. 3 -4.
  • [14] Див .: Васильєв В. F ... Семенова Г. О. Література російського зарубіжжя // Російська литерату ра XX століття: школи, напрямки, методи творчої роботи. СПб., 2002. С. 271-272.
  • [15] Раїв А /. Росія за кордоном: Історія культури російської еміграції. 1919-1939. М, 1994. С. 16.
  • [16] * Вунчн І. Л. Місія російської еміграції // Кунин II Л. Окаянниедні. М .. 1991. С. 332.
 
<<   ЗМІСТ   >>