Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЛЕКЦІЯ 13 ЛІТЕРАТУРА (УТОПІЗМ І РОМАНТИЗМ)

  • 1. 'Позитивний ідеал 6 сатирі. Другою формою сатиричного ставлення до дійсності, причому саме з упором на створення позитивного ідеалу, з'явилася літературна утопія. У ній фіксується той ідеальний полюс міропредставленія, який протистоїть царству обману і насильства, викриває в сатирі. Майбутнє, як правило, прозріває уві сні; такі твори «Сон. Щасливе суспільство » А. П. Сумарокова (1717-1777),« Каиб » І. А. Крилова (1769-1844)," сонні голови "в" Подорожі з Петербурга в Москву » А. Н. Радищева (1749-1802) , «Що робити?» Н. Г. Чернишевського(1828-1889) і т. Д. Їх "замріяні країни" благоденствують під покровом розумних законів, і люди там "не мають ... ні благородства, ні подлородства, і перевага по чинам, даними їм по їх достоїнств; і стільки ж права селянський має син бути великим паном, скільки син першого вельможі " [1] .
  • 2. 'Утопія' Радіщва. В утопічних "снах" нерідко спливав і образ самодержця, монарха. У радищевского «Подорожі» він сидить на троні в оточенні державних чинів, слухаючи їх догідливі славослів'я. Тішачи ними, він височить в душі своїй "над звичайним колом зору", досягаючи "ступенів божественної премудрості". Саме його улюблене заняття - "роздавання наказів". Ось він головному воєначальнику велить "йти з великим військом на завоювання землі, цілим небесним поясом від нього відокремленої". Флотоводцю наказує направити всі свої кораблі "по всіх морях, так побачать їх невідомі народи". Зберігача законів зобов'язує, щоб в день його народження відкривав темниці і відпускалися на волю всі злочинці. Зодчий отримує завдання спорудити "чудові будівлі для притулку мус".

Кожне його повеління зустрічалося радісними вигуками і оплесками. Лише одна жінка дивилася на те, що відбувається з презирством і обуренням. Цар побажав дізнатися, хто вона. Йому сказали: "Це є мандрівниця, нам невідома, іменує себе Прямовзорой і очним лікарем. Але є волхв найнебезпечніший, носячи отрута і отруту, радіє скорботи і сокрушению; завжди насупленими, всіх зневажає і паплюжить; навіть не щадить в лайкою своєму священний твоєї голови ". Як не велике було обурення царя, він все ж сходить до бесіди з нею. Прямовзорой каже йому: "Я - лікар, присланий до тебе і тобі подібних, так очищу зір твоє". З подальшої розмови з'ясувалося, що на обох очах царя були більма, приховували від нього істину. Коли з її допомогою цар прозрів, йому представилися наступні картини. Воєначальник, посланий на завоювання нових земель, потопав у розкоші і радості, навіть не думаючи про початок походу. Флотоводець також "у співаючи лея негою і любов'ю в обіймах найманої возбудітельніци його хтивості", а кораблі були залишені "плаваючими при гирлі притулку". В цей час його підлеглі виготовляли креслення "досконалого в мрій плавання", в яких "вже видно було у всіх частинах світу нові острови, клімату їх властивими плодами рясніють". Те ж творилося і з іншими його наказами: хранитель законів торгував милосердям правителя, відпускаючи тих злочинців, які давали більше грошей, а зодчий перетворив своє ремесло в "одне марнування державний скарбниці". "Бачачи в усьому Толік мінливість", цар "возревел ... ярос- тию гніву", але тут же прокинувся '.

Натяк Радищева був більш ніж зрозумілий: чи не самодержавство, але закон є "образ Божий на землі" 2 . Правоохоронці ж закону суть істина і правосуддя. Ця ідея у вигляді "проекту майбутнього" розвивається Радищев в розділі «Хотілов», найбільш радикальної але своєю спрямованістю і змістом частини «Подорожі» 4 . Від неї тягнеться нитка соціалістичної пропаганди в російській літературній утопії XIX в.

3. «Офірскря земля». Крім "снів", утопія втілювалася в формі "подорожей". Одне з них - «Подорож в землю Офирскую» М. М. Щербатова (1733- 1790), історика і письменника катерининської епохи.

Твір Щербатова написано від імені якогось "пана С ..., швецкаго дворянина". У супроводі якогось Агіба він подорожує по країні, де все так нагадує Росію, тільки Росію майбутнього, а не сьогодення. У найменуваннях Офирскую міст, річок і князів легко впізнавані російські імена: Кваме відповідає Москві, Перегаб і перетинає його річка - Петербургу і Неві, Габіновіна означає Новгород, Євки - Київ, Біо - Об, Голв - Волгу, перег - це Петро I, Кастар , або Аракітея, - Катерина II і т. д. Щербатов згадує як сусіда офіріанцев Паліс - т. е. Польщу, коротко розповівши про хаос в цій країні. Офір розділений на 15 областей. Їх назви - [2]

теж легко співвідносні з російськими реаліями анаграми. Крім того, минуле Офирскую держави нагадує сучасну автору Росію, що дозволяє йому критикувати існуючі російські порядки.

Особливо Щербатова не влаштовувало те, що перег (Петро I) переніс столицю в Перегаб - місто, повністю ізольований від всієї країни, побудований "проти природи речей". Це протиприродне положення столиці викликало багато біди: по-перше, відокремило сановників, які живуть тепер при дворі, від їх маєтків, внаслідок чого вони стали безсоромно грабувати своїх селян, з якими втратили зв'язок; по-друге, правителі перестали звертати увагу на внутрішнє становище країни, до їх вух не доходив більше глас народу; по-третє, розташування столиці на ворожій кордоні довело народ до крайності, і почастішали бунти. Але якщо в Росії ситуація не змінилася, то в Офіру "нерозумне" рішення було скасовано "мудрим" і "великим князем" Сабаколой, знову повернули Кваме статус столиці. Це сталося 1700 років тому, і з тих пір офіряне живуть у мирі та процвітанні, що охороняються "незмінними" законами.

Невдоволення Щербатова викликала і політика містобудування, що проводилася Петром I і Катериною II. Генеральний губернатор в бесіді з мандрівником "з великою мудрістю" заявляє, що "влада монар- ша НЕ чинить міста, але фізична або політичне становище місць, або особливе обставини", такі, наприклад, як необхідність зосередження центрів торгівлі або "майстерності і рукоділля" . У всіх інших випадках містобудування, стверджував далі губернатор Перегаба, веде тільки до пошкодження вдач, бо "перейменовані землероби в міщани, відстаючи від їхнього головного промислу, розбещуючи звичаями, впадаючи в оманливість і залишаючи землеробство, більш шкоди ніж користі державі приносять". Благо ж держави чинить виключно "сільське життя, помірність і працьовитість". Така Офирскую триєдина формула моралі, підтримувана всією системою Офирской влади.

Нарешті, критика Щербатова зачіпала зовнішню політику Росії, конкретніше - загарбницькі війни, які вона вела. Мандрівник наводить слова легендарного героя Бомбей-Гори, який чинив опір наміру якогось Офирскую князя підкорити сусідні держави: "Не розширення областей, - говорив він, - складає силу царств, але мно- гонародіе і добре внутрішнє управління. Ще багато у нас місць не заселених, ще в багатьох місцях земля чекає праці людського, щоб стокротно плід принести; ще у нас є підвладні народи, що вимагають привести їх у привілейоване становище, то чи не краще виправити ці нутрощі, ніж безнуж- ною війною піддавати народ загибелі і бажати підкорити або країни пустия, які важко буде і охороняти, чи народи, відмінні в усьому від нас, які і через кілька сот років не приймуть духу отече- ственнаго Офирской імперії і будуть під ім'ям підданих таємні нам вороги ".

Безсумнівно, стріла метилу в імператрицю "німецьких кровей" - Катерину І, яка завжди вважала своїм пріоритетом військову політику, інтенсивне розширення російської держави. Чи не терплячи взагалі ніякої критики, вона незадовго до смерті гшсателя-уто- пистия повеліла накласти арешт на рукопис Щербатова, що залишався в силі понад півтораста років.

Чим же цікава Офирскую земля? Чому вона взята зразком наслідування для Росії? На думку Щербатова, "якщо ніж вона гідна примітки - це є: мудрим заснованим правлінням, в якому влада Государська міркує з користю народною, вель-

можі мають право з усією пристойно сміливість думки свої монарху представляти, ласкательство прогнати від царського двору, і істина має в нім безборонно вхід; в якому закони соделалась загальним народним згодою і ще невпинним наглядом і виправленням в кращий стан приходять; урядів трохи і нечисленне, але і справ мало, бо навіяна іздетства в каждаго чеснота і зачаття їх не допускає; в якому можновладці не пишні, що не ласолюбні, вправні, працьовиті, похвальне честолюбство мають поставити сьогодні щасливими підлеглих їм людей; залишок же народу, працьовитий і сумлінний, шанує, по-перше, чеснота, потім закон, а після царя і вельмож ". Щербатовской мандрівник переконаний, що офірцам цілком могли б наслідувати не тільки росіяни, а й "називають себе освіченими європейські народи" '.

4. 'Бачення китайського студента. Іноземцем є і вигаданий оповідач утопічною повісті В. Ф. Одоєвського (1803-1869) «4338-й рік», китайський студент Іполит Цунга, який мандрує по Росії. Усюди він бачить небувалі технічні чудеса. Спершу він їде на електрохід, чудово освітленому електричними ліхтарями, потім сідає на гальваностат - повітряний корабель, яким керує "особливий професор". Це викликає у нього затаєний подих щодо технічних можливостей власної країни: "Звичайно, наш уряд надійшло грунтовно, заборонивши плавання по повітрю; в стані нашого освіти ще рано було нам і думати про це; нещасні випадки, що коштували життя десяткам тисяч людей, доводять необхідність рішучої заходи, прийнятої нашим урядом ". [3]

Проходить трохи часу, і мандрівник виявляється "в центрі російської півкулі і всесвітньої освіти" - величезної столиці Росії. "Що за місто, люб'язний товариш! - повідомляє він своєму кореспонденту. - Що за пишність! Що за огром! Пролітаючи через нього, я вірив нечувані переказами, що тут колись були два міста, з яких один називався Москвою, а інший відповідно Петербургом, і вони були відокремлені один від одного чи не степом ". Так Одоєвський по-своєму вирішив спір про двох столицях, збуджений Щербатовим.

Росія тим часом жила очікуванням падіння величезної комети. Однак, на подив мандрівника, ніде не видно було ні тривоги, ні хвилювання. Всі знали, що вона буде знищена на підході до Землі снарядами і чекали від вчених точних обчислень, на який пункт комета кинеться. Мандрівник знову "з соромом" згадує про стан своєї батьківщини, знаходячи розраду лише в тому, що китайці - "народ молодий, а тут, в Росії, просвіта вважається тисячоліттями". Він вірить, що розпочата у них років 500 тому "великим Хун-Чином" реформа пробудить "нарешті Китай від його вікового усипляння або, краще сказати, мертвого застою" і введе його "в загальне сімейство освічених народів". Якби не було цього, зауважує мандрівний студент, "ми, без жартів, стали б тепер схожими на цих здичавілих американців, які, за браком інших спекуляцій, продають свої міста з публічного торгу, потім приходять до нас грабувати, і проти яких ми одні в цілому світі повинні містити військо " [4] .

У стані занепаду перебуває і Європа. Від великої колись культури "дейчеров" (т. Е. Німців) збереглося лише кілька уривків з творів майже нікому вже невідомого поета Гете.

В утопії Одоєвського об'явилась мрія про велике майбутнє Росії, її процвітання і слави. Він вірить, що тільки освіта здатне забезпечити справжній прогрес і втілити в життя ідеали гармонії і щастя. Розвиток очікує також Китай. Але ця країна - в орбіті культурних впливів Росії, її вікових досягнень і досвіду. Таким малювався світ в сорок четвертому столітті уяві російського письменника XIX ст.

5. 'РоМанттеское напрямок. На грунті сатири складається і ідеологія романтизму. Його відрізняє від утопії мотив світової скорботи, песимізму. Романтизм - це завжди відхід в суб'єктивність, в світ мрій, фантазії, мрії. Гегель, характеризуючи це світогляд, писав: "Нескінченну цінність знаходить тепер дійсний окремий суб'єкт в його внутрішньої життєвості, так як лише в ньому поширюються і зосереджуються, отримуючи існування, вічні моменти абсолютної істини, яка дійсна тільки як дух" 1 . Романтизм зріс на принципах філософії Руссо і Шеллінга; зачинателями цього руху на Заході були А. Шлегель, Ф. Новаліс, Ф. Шлейер- махер, Л. Тік і ін.

"Батько" російського романтизму - В. А. Жуковський (1783 1852), геніальний поет, абсолютно вільний у своїй творчості від будь-яких уподобань до реальної подієвості, емпірики. Своє бачення світу він порівнював з відчуттями сліпого, який заповнює відсутність зору уявою. Створюваний ним таким чином "мова є вираз внутрішнього життя і відносин до зовнішнього". "Тут торжествує душа", - підкреслював Жуковський.

Поезія Жуковського - вся таємниця; в ній казковість замінює реальність. У його віршах, баладах "як би випарується дійсність ' 4 , і людина залишається наодинці з самим собою, зі своїми томління, страхами і смутком. Його свідомість розколоте, він весь занурений в стихію двоемірія , і земне тут є лише необхідним етапом до ідеального там . Але там - смерть, забуття; там - вічний, безпробудний сон. В елегії «Сільське кладовище» сказано:

На всіх лютує смерть - царя, улюбленця слави,

Всіх шукає грізна ... і колись знайде;

Всемошния долі непорушні статути:

І шлях величі до гробу нас веде 1 '.

Саме тимчасовість, випадковість перебування в світі відчужує людини від прихильності до реального. Романтичний герой не бачить ні предметів, ні явищ, ні форм; він звернений до дійсності тільки внутрішнім зором, яке безмовно і невимовно. Перед ним світ "привидів", символів, і йому не залишається нічого іншого, як гадати, висловлювати припущення, сумніватися ... Тема ця блискуче висвітлена в одному з "найбільш характеристичних", за визнанням Бєлінського, віршів Жуковського, яке називається «Таємний відвідувач »:

Хто ти, привид, гість прекрасної?

До нас звідки прилітав?

Безответно і німих

Для чого від нас пропав?

Де ти? Де твоє селище?

Що з тобою? Куди зник?

І навіщо твоє явище

У піднебесну з небес? [5] [6]

Далі поет намагається вгадати, осягнути сенс примари, допускаючи найрізноманітніші відповіді і тлумачення.

Чи не Надія ль ти младая,

Приходить часом З невідомого краю Під чарівної пеленою?

Чи не Любов нам собою Таємно ти зобразив? ..

Чи не чарівниця чи Дума Тут в тебе з'явилося нам?

Іль в тобі сама святая Тут Поезія була? ..

Іль Передчуття сходило До нас в образі твоєму І зрозуміло говорило Про небесному, про святого?

Часто в житті так бувало:

Хтось світлий до нас летить,

Підіймає покривало І в далеке вабить [7] .

Запитування Жуковського зовсім не мають на увазі досягнення істини. Та це й неможливо, бо в самому різноманітності припущень криється невідворотність помилки. Найбільше, на що може розраховувати романтична допитливість, це самоствердження особистості як якоїсь єдиної медіумічного інстанції, приймаючи струми вічності і краси.

Від Жуковського тягнеться весь напрямок російської романтичної поезії XIX ст., Починаючи з К. Н. Батюшкова, раннього А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова і закінчуючи Ф. І. Тютчева та А. А. Фетом.

6. Фсгная Жіночність поета-філософа. Особливо близький до Жуковському В . С. Соловйов (1853 -1900), який взагалі вважав творчість поета-романтика "початком істинно людської поезії в Росії" [8] . У його видіннях "духовні примари" Жуковського перетворилися в образ Вічної Жіночності, нетлінне "сяйво Божества". Про це йдеться в поемі Соловйова «Три побачення»:

Чи не тричі ль ти далася живому погляду - Чи не уявним рухом, о ні! - У передвістя, иль в допомогу, иль в нагороду На поклик душі твій образ був відповідь.

Спершу "нагорода вічна" явилась Соловйову в дитинстві, потім, через багато років, в осінньому Лондоні; і там же був йому "голос": "В Єгипті будь!" Так він опинився в пустелі, один, вночі, без провідника:

І довго я лежав в дрімоті моторошної,

І ось повіяло: "Засни, мій бідний друже!"

І я заснув; коли ж прокинувся чуйно, - Дихали трояндами земля і неба круг.

І в пурпурі небесного сяйво Очима, повними блакитного вогню,

Дивилась ти, як перше побачення Всесвітнього та творчого дня.

Що є, що було, що гряде навіки - Все обійняв тут один непорушний погляд ...

Синіють піді мною моря і річки І дальній ліс, і вершини снігових гір.

Все бачив я, і все одно лише було - Один лише образ жіночої краси ...

Безмірне в його розмір входило, - Переді мною, в мені - одна лише ти.

Про промениста! тобою я не обдурять:

Я всю тебе в пустелі побачив ...

В душі моїй ті троянди не зів'януть,

Куди б не помчав життєвий вал [9] .

Як видно, романтичне свідомість бідно і апо- фатична; в ньому немає достовірності та повноти, якими відзначено об'єктивувати світогляд. Воно живе саморефлексії розуму, відірваного від реальності, а тому не бачить для себе ніякої перевіряється перспективи. Тут суб'єктивність не припускав індивідуалізацію особистостей, наділення їх салютними рисами; навпаки, в романтизмі людські якості зливаються в абстрактній духовності, яка призводить до зняття реального різноманітності характерів, душ. Звідси і глибоке протиріччя романтичного методу: "герой романтика - одиничний людина, але він в той же час всякий будь-яка людина в потенції, він - то одиничне, що є в глибині душі всіх людей" 2 . Ось чому поети-романтики часом такі схожі, так невиразні один від одного: вони плавають в безпредметному хаосі повітряного океану, без керма і без вітрил, підкоряючись лише своїм внутрішнім імпульсам, збідненим відірваністю від світу. Їх ідеал - краса, очищена від домішки "речовини":

Чи не віруючи оманливого світу,

Під грубою корою речовини Я сприймав дотиком нетлінну порфіру І дізнавався сяйво Божества ... *

7. Символізм. Всі ці риси перейняв від романтизму його молодший брат - символізм рубежу XIX-XX ст.

У поезії його кращих представників -К. Д. Бальмонта (1867-1942), II. Ф. Анненского (1855-1909), В. Я. Брюсова (1873-1924), 3. М. Гіппіус (1869-1945) і ін. Не тільки наростає мотив відчуженості від дійсності і томління по небесній красі, а й посилюється тяжіння до релігії, містики, окультизму.

Бальмонт, не вміючи і не бажаючи "жити ... справжнім", спрямовується "за межі граничного, до глибини світлої безбережністю", туди, де немає більше "межі тісного", "до невідомої Краси". І Краса ця - Христос.

Одна є у світі краса.

Чи не краса богів Еллади,

І не закохана мрія,

Чи не гір важкі громади,

І не моря, що не водоспади,

Чи не поглядів жіночих чистота.

Одна є у світі краса - Любові, печалі, зречення І добровільного муки За нас розп'ятого Христа [10] .

У Брюсова на всьому лежить печать екзальтованої "яйності": він "хотів би рікою звиватися", "розкотитися дорогою веселою", але боїться,

... що в солоному просторі - Тільки сон, тільки сон буття!

Я хочу і по смерті і в море Усвідомлювати своє вільне "я"! 2

Те ж і у Зінаїди Гіппіус:

Сміється хаос, кличе безокій:

Помреш в кайданах, - порви, порви!

Ти знаєш щастя, ти самотній,

У свободі щастя, - і в нелюбові [10] .

Отже і романтизм і символізм спрямовані до одній меті - звільненню свідомості від законів необхідності якими керується реальний світ, світ дотику і пізнання. «Але не в пізнанні -" я "справжнє", - зауважує Андрій Білий. І далі він так характеризує сутність романтично-сімволічес- кого мистецтва: «Художник не хоче бачити навколишнього, тому що в душі його співає голос вічного; але голос - без слова, він - хаос душі. Для художника хаос цей - "рідний" хаос; в закономірності природи бачить він свою смерть, там, в природі видимості - підстерігає його злий рок. З глибини несвідомого закривається він від природи завісою фантазії; створює химерні образи (тіні), не що їх надибуємо в природі. Світом фантазії огороджується він від світу буття » [12] . Звичайно, їм рухає при цьому почуття ворожнечі, неприйняття реальному житті, т. Е., Власне, сатиричне світовідчуття.

  • [1] Сумароков Л. / 7. Сон. Щасливе суспільство / 7 Російська сатирична проза XVIII століття. Л., 1986. С. 355.
  • [2] Радищев А. //. Подорож з Петербурга в Москву. Л .. 1981.С. 37-47 (глава «Спаська Полесть»). : Там же. С. 157. Там же. С. 107-123.
  • [3] Щербатов М. М. Подорож в землю Офирскую пана С .... швеікаго дворянина // Соч. У 2 тт. Т. 1. СПб., 1896. СТЛБ. 796, 1005,751-752.
  • [4] 2 Одоєвський В. Ф. 4338-й рік. Петербурзькі листи // Русскаяфантастіческая проза. Епоха романтизму (1820-1840 рр.). Л .. 1990.С. 370. 371. 372. 373. Можливо, саме Америку мав на відуВ. Ф. Одоєвський, зображуючи деградацію і падіння цілої держави. заснованого на принципах утилітаризму, в своїй блестящейновелле «Місто без імені» (1844 г.).
  • [5] Шевирьов С. / 7. Про значення Жуковського в російського життя і поезії. М., 1853. С. 39.
  • [6] Жуковським В. А. Твори. М., 1954. С. 6.
  • [7] Там же. С. 97.
  • [8] Соловьеве. М Володимир Соловйов. Жити і творча еволюція. V! .. 1997. С. 327.
  • [9] Соловйов В. С. "Нерухомо лише сонце любові ... '*: Вірші. Проза. Листи. Спогади сучасників. М .. 1990.С .. 118. 123.: Гуковскій Г .1. Пушкін і російські романтики. М., 1995. С. 32.? ' Соловйов В С. "Нерухомо лише сонце любові ...". С. 118.
  • [10] Бальмонт К. Д. Вірші. Л., 1969. С. 81.: Брюсов В. Я. Вірші. М., 1990. С. 76.? Гіппіус 3. Н. Живі особи. У 2 тт. Т. I. Тбілісі, 1991. С. 95.
  • [11] Бальмонт К. Д. Вірші. Л., 1969. С. 81.: Брюсов В. Я. Вірші. М., 1990. С. 76.? Гіппіус 3. Н. Живі особи. У 2 тт. Т. I. Тбілісі, 1991. С. 95.
  • [12] Білий Л. Символізм // Білий А. Критика. Естетика. Теорія символізму. У 2 тт. Т. 1. М., 1994. С. 261,263. Див. Також: Елліс (Коби-лінскійЛ. Л.) Російські символісти. Томськ, 1996..
 
<<   ЗМІСТ   >>