Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЛЕКЦІЯ 6 ЛІТОПИСАННЯ

1. Особливості літописання. Давньоруська літописання по праву вважається найбільшим досягненням вітчизняної культури, рівного якому немає у всій західноєвропейської анналістіка. Воно представлено величезною кількістю історичних пам'яток, що охоплюють період з XI по XVIII ст. В даний час в складі «Повного зібрання російських літописів» опубліковано понад 40 томів, і справа ще далеко до завершення.

Літопис, т. Е., Власне, погодна запис подій, є складені збіркою, склепіння,що містить найрізноманітніші матеріали - від позначки про явище комети або нашестя сарани до розлогих розповідей про діяльність князів або церковних ієрархів. Однак за уявною випадковістю підбору подій варто цілком певна провіденційна ідея: літописець враховує тільки те, що значимо в контексті "богоявлення", дії вищої сили на життя держави, народу. Над всім і вся висить "батіг Бога", ніхто не може ухилитися від "Божого блюдения". Особливо суворо карає Бог гріхи князів: адже вони несуть відповідальність не тільки за себе, але і за своїх підданих. Якщо князь хороший, то і країна його благоденствує; якщо ж ні, тоді Бог посилає на неї всякі кари і позбавлення.

Так провіденциалізм доповнюється прецедентним мисленням: все, що сталося колись, береться за мірило оцінки сьогодення. Скажімо, після небаченого "боягуза" (землетрусу) в такому-то році відразу почалося "нашестя поганих". Для літописця це знак того, що природні і соціальні явища пов'язані між собою загальною закономірністю, і їх співвіднесення дає йому нитку до вгадування майбутнього. Літопис кипить "політичними пристрастями і мирськими інтересами" [1] , закріплюючи угодні державі або церкви стереотипи суспільної свідомості і поведінки.

2. « 'Повість временних літ». На початковій стадії свого розвитку давньоруське літописання спиралося на традиції візантійської хронограф, перш за все на праці Іоанна Малали і Георгія Амартола (Мниха). У цих роботах східно-римська імперія була представлена на тлі всесвітньої історії як завершення її провіденціального покликання 2 .

За їх зразком була створена і перша російська літопис - «Повість временних літ», упорядником якої вважається вже відомий нам печерський агіог- раф Нестор. Ймовірно, до роботи над цією літописом притягувався і Сильвестр, монах Київського Видубіц- кого монастиря. «Повість временних літ» збереглася в складі Лаврентіївському літописі, названої так по імені ченця Лаврентія, упорядника літописного зводу 1305 р

«Повість временних літ» намагається дати відповідь на два головних питання: як сталося російське держава і "хто в Києві нача первее княжити".

Починається літопис з розлогого оповідання про те, як після потопу сини Ноя розділили між собою землю: Сіму дісталися східні країни (Персія, Бактрія, Сирія, Індія, Вавилон, Фінікія і т. Д.), Хаму - південні (Єгипет, Ефіопія, Лівія , Мавританія, острова Сардинія, Крит, Кіпр і т. д.), а Яфетові - країни північні і західні (Мідія, Вірменія, Каппадокія, Сарматія, Скіфія, Македонія, а також місця проживання варягів, шведів, норманів, англів, галлів, римлян, німців і т. д.). Від племені Яфетовій відбулися і так звані норики, "еже суть словени". Через багато часу вони заселили землі по Дунаю, де тепер знаходяться Угорщина і Болгарія. Звідти слов'яни розійшлися по землі і прозвалися іменами своїми, де хто сів на якому місці: одні моравами, інші - чехами, треті - ляхами і т. Д. Ті ж племена, що, прийшовши, сіли по Дніпру, стали називатися полянами, інші - древлянами , тому що сіли в лісах, треті, що розташувалися по річці полотен, що впадає в Двіну, стали іменуватися поло- чанами, четверті, які переселилися на північ, - сіверянами і т. д.

Переходячи до опису способу життя східних слов'ян, «Повість временних літ» зазначає роз'єднаність їх звичаїв, законів і звичаїв. Не було між ними злагоди і миру, а тому "бе у них правди", і вони часто перебували в усобиці і воювали один з одним. Цим користувалися зовнішні вороги - хозари, обри і ін. Тоді вирішили слов'яни пошукати собі князя на стороні, щоб він "володел" ними і "судив по праву". Вибір припав на варягів, прозивали русами. Сказали їм посланці слов'ян: "Земля наша велика і обілна, а наряду в ній немає. Так підете княжити і володіти нами ". І прийшов тоді до них Рюрик з братами своїми Синеус і Трувор, і об'єднав під своєю рукою всі слов'янські племена. Так виникло Давньоруська держава.

Стіл великого князя знаходився в Києві і передавався по старшинству від батька до сина. Спочатку все було гаразд, але в міру розростання княжого роду все більш заплутується система черговості, і між князями численних доль ( "отчину") розгорається непримиренна боротьба.

«Повість временних літ» пропонувала вихід з цієї ситуації, обґрунтовуючи ідеологію питомо-династичного князювання. У приклад правлячої династії наводилися сини Ноя: "Сим та Хам і Афет, разде- лилося землю, жеребкуванням метавше, що не преступаті нікому ж в жереб братень, а живяху кождо в своїй частині". У всьому цьому вбачалося "Боже мання", ухилення від якого загрожувало "стратами Божими". Так, розповідаючи про безславної загибелі Святополка, вбивством братів своїх заволодів київським князівством, літописець пояснював: "Се ж Бог показу на наказанье князем Руська, так аще ці ще сице ж створі, се почувши, ту ж кару приймуть; але і більше сее, понеже відаючи се, с'творять такоже зло вбивство " [2] . Таким чином, «Повість временних літ» визнає питомо-династичну систему єдиною богоус - тановленной формою мирського правління.

Древньокиївська літопис включає в себе велику кількість різноманітних текстів, багато з яких є самостійними творами - шедеврами російської середньовічної книжності. Це і договори Русі з Візантією, і повість про помсту княгині Ольги древлянам за вбивство ними її чоловіка, князя Ігоря, і «Мова філософа», що містить виклад християнської віри, і розповідь про хрещення Русі, і розповідь про Печерської обителі, і т. Д .

3. Настанови київського князя- Мабуть, найбільший інтерес представляє «Повчання Володимира Монома- ха», що збереглося лише в складі «Повісті временних літ». Цей твір присвячено питанню про христи-

анской обов'язки мирського людини, в тому числі князя.

На думку Мономаха, найбільше диво з усього, що створив Бог, - це людина. "І сему чюду ді- вуем'ся, - писав він, - како від пороху створивши людини, како образи рознолічніі в человечьских ліціх, аще і весь світ сукупності, вси в єдиний образ, але кий же своїм ліць чином, по Божі мудрості".

Головна риса людини - любов до ближнього, а це значить: а) "убогих не забувайте, але скільки могуще по силі годуйте"; б) "не вдаватися сильним погубити людину"; в) "Ні права, ні крива не вбивайте, ні наказував убити його". Кожен повинен пам'ятати, що вона смертна ( "Днес живі, і зранку в труну") і не дозволяти собі називатися перед іншими. Старого треба шанувати як батька, молодого як брата. Дружину свою любити, але не давати їй влади над собою. І не проходити повз людину, не привіт його і не сказавши йому доброго слова. Так зміцниться душа і уникне гріхів.

Мономах переконаний, що Бог вимагає від людини простих справ: покаяння, сліз і милостині. Їх виконання »не тяжко", у всякому разі в порівнянні з тим, що "инии добрії терплять", постригся в чернецтво або проводячи час у постах і самоті. Зате "тими ділами трьома", вважав Мономах, можна "з- бити гріхів своїх і царства не позбавить". І ще він радив перед сном, "аще можете, поклонитися до землі; а ви ся почнеться не сечі, а тричі ". Тим нічним поклоном, на його погляд, "людина побежда- еть диявола, і що в день своєї провини, а темінь людина ізбиваеть".

Значення і гідність людини визначається його знаннями і працею. Треба вчитися всьому благому, щоб вміти робити добро. І не лінуйтеся, наставляв Мономах, "лінощі бо всьому мати: еже вміє, то забу- діти, а його ж не вміє, а тому ся не вчити" [3] .

«Повчання» сповіщало світське розуміння світу і призначення людини. У творі Мономаха церковна тема намічена лише частково, з чого випливає, що відносини між світською та духовною владою вже тоді взяли конфронтаційний характер. Правомірність такого припущення підтверджується «Посланням» митрополита-грека Никифора, в якому він дорікав київського князя за приниження ролі християнських обрядів, зокрема, посади.

4. подальший розвиток літописання. «Повість временних літ» мала подвійне значення в історії російського літописання: з одного боку, вона стимулювала розвиток обласного літописання, яке сягнуло розквіту в період роздробленості і монголо-татарського ярма в XIII-XIV ст., А з іншого - стала вихідним принципом для літописання московського, який використав її для викладу батьківською історії до початку XII в.

Провідними центрами обласного літописання були Ростов, Рязань, Твер, Смоленськ, Володимир, Нижній Новгород. Відмінною особливістю літописання тепер було ідеологічне обгрунтування спроб удільних князів відокремитися, перешкодити процесу централізації Русі. Основна лінія протистояння припадала на московське і Тверське літописання, оскільки князі саме цих територій виступали головними претендентами на володіння ханськими ярликами, які давали старшинство над іншими руськими князями. У пам'ятках обласного літописання червоною ниткою проходив старий заклик: "сидим кождо на своїх отчину"; причому "пущі ... татарської раті" сприймалося збирання Русі "сильними князями" [4] .

Торжество московської об'єднавчої політики ознаменувався складанням першого загальноросійського митрополичого зводу 1408 р Робота ця була ініційована митрополитом Кіпріану, який в обстановці роздробленості Русі став на бік Москви і підтримав княжий будинок Івана Калити. Наступним кроком на шляху створення загальноросійського літописання став Московський великокнязівський звід 1479 р вперше відобразив ідею перенесення центру православ'я після падіння Константинополя з Візантії на Русь [5] . На початку XVI ст. ця ідея отримала остаточне оформлення в теорії "Москва - третій Рим" Філофея Псковського.

5. Угхніе 'Йосипа' Волоікрго. Вершина загальноросійського літописання - «Степенева книга царського родоводу», яка була складена 1563 р царським духівником священиком Андрієм, в чернецтві Опанасом, наступником митрополита Макарія на святительське кафедрі.

В основі «Степенній книги» лежить релігіознополітіческое вчення Йосипа Ваюцкого (1440-1515), ще за життя визнаного "прочанином царів московських".

Відповідно до його поглядів, на Русі божественної є тільки влада московського царя. Хоча він "єством подібний є, щоб усі люди, а владою ж подібний є Вишняму Богу", - стверджував Йосип. Царю повинні підкорятися всі християни, в тому числі і духовенство, бо він "перший месник Христу на єретики". Бог вручив йому все вище - і милість, і суд, церковне і монастирське, і всього православного християнства зберігання і піклування. Тому "царський суд святительським судом НЕ посужается ні від кого". Звертаючись до Василя III, Йосип писав, що московський государ є глава "всеа Руської землі государем", т. Е. Князям, і їм слід надавати йому "належна підкорення і слухняності, работати йому по всій волі його і велінням його, яко Господеві работающе, а не людиною " 1 .

6. «Степенева книга царського родоводу». Ці ідеї і склали сутність іосіфлянского ідеології, в розвиток якої значну лепту внесли митрополит Данило (учень Йосипа Волоцького) і митрополит Макарій, на чиє замовлення і була складена «Степенева книга».

Схема книги побудована у вигляді ступенів ( "ступенів") родоводу сходи великих князів (батько, син, онук і т. Д.), Починаючи від Володимира I і кінчаючи царем Іваном IV. Всього в ній 17 сходинок. Незважаючи на сталість елемента святості, біографії князів все ж відрізняються від житій святих прагненням утримати акцент історичності.

Це легко помітити, якщо порівняти житія одних і тих же святих в «Степенній книзі» і «Мінея Четьїх». Так, наприклад, житіє Олександра Невського, складене для Макарьевского зборів, витримано в дусі традиційних канонів агіографії: в ньому багато символічності і умовності, великий розділ відводиться чудесам. Навпаки, в житії Олександра Невського в «Степенній книзі» віддається перевага історичним фактам, вилученими з літописів, і майже нічого не говориться про посмертних чудотворення кня- зя-святого. Безумовно, тут проглядається секу- лярістская тенденція, характерна для взаємин церкви і держави в правління Івана IV.

Московська влада виходила з того, що вона є спадкоємицею "в Рустем землі в благочесті просіяли богоутвержденних скіпетродержателей, іже бяху від Бога, яко райська дереви, насадження", і не бачила необхідності спеціально підкріплювати свій статус церковної номінацією.

Вельми красномовно це відбивається в родоводів титулування. Наприклад, про великого князя Ярослава Всеволодовича сказано: "благородного корені Доброплодно і нев'януча гілка, царського ізраще- ня плодоносне насіння руських самодержателей, сій великий князь Ярослав бисть" і т. Д. Ступінь, присвячена Івану Калиті, починається так: "Цей благородний, Богом обраний приймач і благословенний спадкоємець благочестивий держави боголюбіваго царства Русьския земля великий князь Іван Данилович, РЕКОМ Калита, онук блаженнаго Олександра - десятий ступінь від святого равноапостольнаго Володимира перваго, від Рю ріка ж третійнадесять "і т. д. Сімнадцята ступінь, відведена Івану IV, починається зі слів про" благородній царському народженні ", яке відбулося але ревної молитви батьків" боговенчанним "царя:" Сице і зде молитовна доб- роть пробив царський неплідність самодержця Василя Івановича, і родися йому син і спадкоємець царству сій святопомазанний цар і великий князь, найсолодше ім'я Іван, государ і самодержець всієї Русі і іншим багатьом мовою і царством одолетель, іже бисть від святого перваго Владимера седьмийнадесять ступінь від Рюрика ж двадесяті " [6] .

Таким чином, «Степенева книга» закладає основи тієї політичної риторики, яка служила цілям прославлення і звеличення московської державності.

7. 'Виникнення історіографії. З «Степенній книги» почалася уніфікація російського літописання другої половини XVI-XVII ст., Яке відтепер все більше набуває компілятивний характер, перетворюючись на скорочення більш пізніх редакцій. Це означало не тільки втрату ним самостійної культурноісторіческой цінності, а й занепад, виродження літописного жанру.

На зміну летописанию приходить молода історіографія, пронизана психологізмом і шуканням причинності. Найраніший пам'ятник цього жанру - «Історія про великого князя Московському» А. М. Курбського, написана ним в еміграції в 1573 році з метою дискредитувати Івана IV як претендента на польський престол під час безкоролів'я в Речі Посполитої.

Сюди ж примикають і «Літопис» Івана Тимофєєва, «Літописна книга» С. І. Шаховського, анонімний «Новий літописець», присвячені опису епохи Смути початку XVII в., А також твір Г. К. Ко- тошіхіна «Про Росії за царювання царя Олексія Михайловича », що з'явилося спочатку в перекладі на шведську мову в 1669 р у цих роботах простежується ідея закономірного зв'язку подій, їх обумовленості діями конкретних груп чи осіб. Їх автори виявляють тяжіння до зображення суперечливих персонажів, яким властиві як добрі, так і злі вчинки. Крім провидіння, певну роль в історії вони відводять моральним якостям людей, і в першу чергу свободу волі індивіда.

Тим самим розуміння життя наповнювалося елементами об'єктивізму в дусі західноєвропейської історіографії Нового часу. Ця традиція і склала фундамент російської історичної науки XVIII - початку XIX ст., Створеної зусиллями таких її корифеїв, як В. Н. Татищев, М. В. Ломоносов, І. Н. Болтін, М. М. Щербатов, Н. М. Карамзін.

  • [1] Шахматов А. А. Повість временних літ. Пг .. 1916. С. XVI. : Див .: Петрам В. Д /. Хроніка Іоанна Малали в слов'янському перекладі. Одеса, 1913; Петро В. М. Книги тимчасові і образні Георгія Мніха. Хроніка Георгія Амартола в стародавньому слов'яно-русскомпереводе. Текст, дослідження і словник. У 3 рр. Т.!. Пг., 1920; Т. 2.Пг .. 1922; Т. 3. Л .. 1930.
  • [2] Повість временних літ. С. II. 18. 10. 98.
  • [3] Повчання Володимира Мономаха // Там же. С. 155-158.
  • [4] Див .: Муравйова Л. .7. Літописання Північно-Східної Русі кінця XIII - початку XV століття. М., 1983. С. 280.
  • [5] Це видно з того, яке значення в Московському зведенні 1479 г.прідается будівлі Успенського собору в Кремлі. Судячи з усього, онвоспрінімался як заміщення цареградской Софії, превращеннойту ркамі в оплот ісламу. - Див .: Приселков /. Д Історія русскоголетопісанія XI-XV ст. СПб., 1996. С. 255.
  • [6] Див .: Книга Степенева царського родоводу // Полі. зібр. рус.летопісей. Т. 21. У 2 ч. СПб .. 1908-1913; Васеня до II. Г. «Книга Степенева царського родоводу» та її знамення в давньоруської історичної писемності. СПб., 1904.
 
<<   ЗМІСТ   >>