Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЛЕКЦІЯ 5 АГІОГРАФІЇ (МОСКОВСЬКИЙ ПЕРІОД)

1. 'ШворгествоЕпіфанія Премудрого. Біля витоків московської агіографії стояв Єпіфанії Премудрий (пом. Бл. 1420) сучасник Андрія Рубльова. Йому належать два житія - Сергія Радонезького і Стефана Пермського [1] . Їх своєрідність полягає в тому, що вони написані в стилі "плетіння словес" - особливого прийому нанизування біблійних цитат або фактів з метою надання богоугодних рис християнського подвижника. Святий мав вихвалятися тільки святими словами, взятими з священних писань.

Ось, наприклад, про Сергія Радонезького сказано: він ще "в утроби носимо, Трикрати в церкві пров'згласі", т. Е. Тричі привселюдно подав свій голос під час богослужіння. Тим самим було про- знаменувало, що народиться "трійчастий учень" - шанувальник Святої Трійці. У «Житії» закарбувалася три- нітарістская реформа, проведена візантійською церквою в середині XIV ст. Сергій Радонезький одним з перших на Русі прийняла богословські новації

Константинополя, ставши провісником "огречіванія" російського православ'я, яке остаточно відбулося лише в XVII в.

Підтримуючи провізантійской орієнтації Радонезького ігумена, Єпіфаній намагався всіма силами переконати читача, що саме "тричисленности число" відповідає сутності православ'я. На підтвердження цього він наводив всі "третіци" Старого і Нового заповітів: тричі звертався Бог до пророка Самуїла, третім каменем із пращі побив Давид Голіафа, три дні і три ночі пробув пророк Йона в череві кита, на третій день Христос воскрес із мертвих і т . д. "що ж сповіщаю по три числа, - вигукував Єпіфаній, - а що заради не пам'ятає большаго і страшного, еже є тричисленности Божество: трьома святинями, трьома образи, трьома собьстви, в три особи єдине Божество пре- святої Тройці, і Отця, і Сина, і Святого Духа, три- іпостаснаго Божества єдина сила, єдиний а влада, об'єднані господьство " [2] . Звідси випливало, що і Сергій Радонезький, тричі подав голос ще в утробі матері, причетний великої троичной таємниці, яка доступна тільки богообраним провидців.

Таким чином, "плетіння словес" аж ніяк не було чимось на зразок мовної казуїстики, мовного хитрощі, але мало цілком богословське значення та переслідувало завдання освячення житійного дива.

Зразковим утіленням цього стилю стало «Житіє Стефана Пермського», рясно насичене біблійними висловами. Всього в ньому близько 340 цитат, з яких 158 - з Псалтиря. Іноді Єпіфаній взагалі створює дуже довгі ланцюги з одних цитат, які не сковуючи себе точністю їх відтворення. Він не боїться змінювати граматичне особа, якщо це необхідно для ритміки тексту, розширює сенс наведених фраз, бажаючи повніше виявити їх таємне

зміст. "Слово плентаються і слово виплоджуючи, і словом почитати мняше, і від словес похвалу сбір, і набуваючи, і приплітаючи", - так висловлював своє письменницьке кредо Єпіфаній Премудрий.

Вся творчість московського книжника було пронизане ідеєю "кінця віку", т. Е. Трагічної розв'язки всесвітньої історії та настання Судного дня [3] . Символом останніх часів служила для нього євангельська притча про одинадцятому годині. Там було написано, що царство небесне подібне одному господареві виноградника, який п'ять разів протягом дня виходив з дому наймати собі працівників: рано вранці, в три, шість і дев'ять годин, нарешті, пізно ввечері - об одинадцятій годині. І всім їм він призначив одну і ту ж плату - один динарій. Коли ж хтось із числа нанявшихся першими вважав це несправедливим, господар відповів: "Візьми своє і йди собі, я ж хочу дати й цьому ось останньому, як і тобі Чи ж не вільно мені зо своїм, що хочу? Хіба око твоє заздре від того, що я добрий? "(Мф. 20: 14-15). Сенс притчі полягав в тому, що очікування другого пришестя Христа не повинно послаблювати людського старанності до досягнення порятунку. З цих позицій і висвітлював Єпіфаній життєвий подвиг Стефана Пермського, міссіо- нера-просвітителя.

Єпіфаній створив образ рішучого і вольової людини, який побажав "в остання дні, в кінця років, в залишкова часи, на результат числа седмия тисяща років" привести в християнство язичницьке плем'я зирян, або комі, що мешкало в Пермському краї. З цією метою він багато і грунтовно вчиться, осягаючи Біблію і твори отців церкви, вивчає грецьку і "пермський" мови, знаходить серйозні навички в філософії та риториці. Потім Стефан склав Пермську азбуку і переклав на Зирянське наріччя божественні книги - Псалтир, Октоїх, Часослов і т. Д. Після цього він попрямував до Зирянов звертати їх в православну віру.

У «Житії» детально описується "дебати" християнського подвижника з язичницьким волхвом Паном. Той говорив Стефану: у вас, у християн, один Бог, а у нас багато богів, а значить, багато і помічників, багато захисників. Вони дають нам будь-яку дичину і хутра, якими сповнені Зирянская лісу, болота і діброви. Багато вигоди має від цього і Москва: "нашою ловлею і ваші князі, і бояри, і велможи збагачувальні суть". А хіба не наші хутра надсилаються в Орду та інші країни - "і в Царгород, і в німця, і в Литву, і в інший гради, і країни, і в далной мови?"

На це Стефан відповідає, що мирські блага ніщо в порівнянні з тим, що обіцяє християнський Бог. На підтвердження своїх слів він рясно цитує Святе письмо, зовсім не беручи до уваги те, що для зирянского чарівника він не становив ніякої переконливості. І дійсно Пан, вислухавши свого суперника, говорить йому: "Аз в вірі, що в ній ро- діхся, і вихованням, і в'зрастох, і із'жіх, і сста- рехся, що в ній стояла також всі дні життя мого, в тій так помру .. . Це бо отці наші, діди, прадіди і пращюри тако пожіша. Аз чи добро їх віднайду? Ні убо, нехай не буде " [4] .

Тоді Стефан пропонує Пану випробувати силу своїх вір, увійшовши разом в вогонь. Пан, зрозуміло, злякався, з чого стало ясно, що віра Зирянская ніяк не може змагатися з євангельським вченням. Багато язичників негайно прийняли хрещення. Стефан вийшов повним переможцем - хай не логікою, що не аргументами, а хитрістю, але ж і Бог діє "пре- хіщреніем", коли треба вразити диявола.

Увесь твір Єпіфанія пронизане відчуттям реальності, причому воно виразніше і чіткіше в зображенні противника і легендарний, символічно в зображенні святого.

2. « 'Великі Мінеї' Четьї». Житійний стиль "плетіння словес" набуває нормативний характер в «Великих Мінея Четьїх», створених митрополитом Макарієм в 1529-1554 рр. Цей величезна праця, що складається з 12 фоліантів, включав в себе все "чтому" на Русі "житія святих отців і муки святих мученик". У нього були поміщені і різні патерики - Абетковий, Єрусалимський, Синайський, Скитський і Києво-Печерський.

До роботи над «Мінеями» Макарій привернув найталановитіших авторів, таких як государя дяк Дмитро Герасимов, боярський син Василь Тучков, ієромонах Ілля, старець Фотій і ін., Які створили понад шістдесят нових житій.

Відомі три списки Макарьевская «Міней». Старший з них був покладений в Софійський собор Великого Новгорода в 1541 р .; через рік готується інший, більш повний список для московського Успенського собору; третій список «Міней» був зроблений для царя Івана IV в 1554 р

На відміну від житійних творів київського періоду, мінейние твори відбивали тенденцію московського розквіту. Це надавало їм загальноросійське значення.

3. «Житіє Я & вакуме» і криза агіографії. Наростання реалістичності досягає крайньої межі в «Житії Авакума», написаному ним самим. В якомусь відношенні це було вже не житіє, а художнє оповідання, присвячене зображенню особистості релігійного подвижника. Воно і за жанром не була

єдиним твором, представляючи собою скоріше збірник різнорідних оповідань, об'єднаних лише тематичної спільністю, іноді місцем дії або хронологічними рамками.

Однак є одна тема, яка пронизує все «житіє», - це тема смерті. Авакум згадував, як він ще в дитинстві побачив у сусіда померлу худобу. Це настільки вразило його, що він, "в тій нощи вос- тавше, перед образом плакався досить про душу свою, поминаючи смерть, яко і мені померти". З тих пір він увірував в Христа, визнавши його своєю єдиною "надійний". Порятунок, обіцяне Сином Божим, затвердив в ньому надзвичайну стійкість перед будь-якими життєвими негараздами. А їх ідеолог старообрядництва, викриваючи ніконіан, зазнав чимало, страждаючи і бідуємо протягом всієї своєї мученицької життя.

«Житіє» цілком складається з опису незліченних "покарань", прийнятих Аввакумом від влади. Він розповідає про них спокійно, з якоюсь навіть умиротворенням, знаходячи виправданою свою долю "страждальця Христа ради".

Ось померла у якогось начальника дочка, за здравіє якої молився Авакум. "І він, знехтувавши моління наше, - пише протопоп, - спорудив на мене бурю, і у церкви, прийшовши сонмом, до смерті мене задавили". Іншим разом той же начальник, "прибігши до мене в будинок, бив мене, і у руки, яко пес, Огризаючись пер'сти". Але і цим справа не скінчилася: начальник ще двічі стріляв у Авакума з пістоля, і його врятувало лише те, що зброя обидва рази дала осічку.

Або схопили Авакума за його виступи проти патріарха Никона і відвели до в'язниці Андроньева монастиря. "І тут на чепи кинули в темну полатку; пішла вся в землю. І сидів три дні, ні їв, не пив; у темряві сидячи, кланял'ся, не знаю - на схід, не знаю - на захід. Ніхто до мене не приходив, тільки миші, і

таргани, і цвіркуни кричать, і бліх досить ". Все переніс норовливий протопоп, але викривати ніконіан не перестав.

Відправили його на кару разом з дружиною і дітьми в сибірське заслання. Спершу залишили в Тобольську, потім вирішили "вести" на Олену, а звідти і зовсім на край світу - в далеку Даурию. Настільки небезпечним, мабуть, уявлявся Авакум можновладцям. В дорозі над ним керував воєвода Афанасій Пашков, який раз у раз "заробляти" бідного засланця. Один раз так побили протопопа, що він мимоволі нарікав на Господа: "За що ти, Сину Божий, попустив таке боляче вбити-тово мене? .. Хто дасть суддю між мною і тобою?" Але тут же отямився: "З Владикою судітца захотів ! "Авакум раптом осягає, що Бог карає тих, кого любить. "Аще покарання терпите, - так формулював він свою філософію страждання, - тоді яко сином знаходиться вам Бог. Аще чи без покарання долучається йому, то виблядков, а не сини есте ".

Настраждалася з Аввакумом і дружина його, Анастасія Марківна. Але її підтримувала любов до чоловіка і віра в істинність його боротьби. Тільки одного разу вона якось запитала: "Довго ль-де, протопоп, цього муки буде?" Авакум відповів: "Марківна, до сами смерті". І зараз піднеслася протопопіца: "Добро, Петрович. І ми ще Побреду вперед ". Цей швидкий розмова двох люблячих сердець з усією яскравістю виражає моральне кредо їх подвижницьке життя.

Через десять років повернули Авакума із заслання. Спочатку було невелике спокуса - стати як усі люди. До нього благоволив цар Олексій Михайлович, відстаючи на той час Никона патріаршества. І грошей йому надавали, і корми "полну кліть наволоклі". А там і "на Друкарській двір хотіли посадити", т. Е. Зробити друкарським начальником. Бачить Авакум: "негаразд колісниця тече". Так і від Христа відступити недовго. Все кинув в одну мить - і у вир: став самого царя викривати в неправді. Знову почалися суди, покарання [5] . І так тривало до його "вогненною кари" в Пустозерске 14 квітня 1682 р

«Житіє Авакума» - особлива форма оповіді, що перекликається з агиографическим жанром, а й сильно відрізняється від нього. У ньому є цілий комплекс ознак, що свідчать про подібність з виникав тоді на Русі жанром роману. Їх об'єднує тяжіння до повсякденного, буденного, поєднання піднесеної поезії і життєвої прози. «Житіє Авакума» сходиться з романом і в розумінні людини як згустку соціальних і духовних протиріч. Воно являє собою спробу показати через призму приватного життя та особистої психології події великого суспільного значення, долю і психологію народу.

Авакум чудово знав канони класичної агіографії і не ігнорував їх, але обрав інший шлях оповідання, творчо об'єднавши книжкову житийную схему, повну віросповідних і філософських міркувань, з художньою структурою усного оповідання.

Його стиль нагадує те сказання, то бувальщину, то проповідь. Ймовірно, розраховуючи на простонародного читача, Авакум написав свій твір дуже простим, нехитрим стилем, вживаючи просторіччя і навіть лайки. Це було викликано, перш за все, бажанням автора відгородитися від офіційної церковності, її традицій і книжності. Для нього справжнє православ'я невіддільне від віри народу і його мови. Тому Авакум дуже трепетно ставився до російської мови, закликаючи пишатися ним і не принижувати

"Ево і в церкві, і в будинку, і в прислів'ях". "Як нас Христос навчив, - писав він у своєму зверненні до царя Олексія Михайловича, - так личить говорити. Любить нас Бог не менше греків; зрадив нам і грамоту нашою мовою Кирилом святим і братом його. Чого ж нам ще хочеться лутче тово? Хіба мови ангельс- кова? Та ні, нині не дадуть, до общаги воскресіння " 1 .

«Житіє Авакума» припиняє агіографічну лінію розвитку російської літератури і відкриває нові форми художньо-поетичного культуротворче- ства. Цим твором щиро захоплювався Лев Толстой. У Авакума вчилися письменницької майстерності Тургенєв, Достоєвський, Лєсков, Пришвін ... Тим самим підтверджується стара істина: національна культура завжди єдина, навіть якщо вона піддається ідеокра- тическим розривів.

  • [1] «Житіє Сергія Радонезького» неодноразово переделивалосьпозднее, в тому числі Пахомієм Сербії, який на прохання ченців Троїце-Сергієва монастиря спростив стилістику твору, наблизивши її до канонів візантійської агіографії. Найдавніша Ісам Велика редакція «Житія», написана самим Єпіфаній третьому в 1417-1418 рр., Збереглася в складі Великих Міней Четьіхмітрополіта Макарія (XVI ст.).
  • [2] Життя і житіє Сергія Радонезького. М., 1991. С. 19.
  • [3] Відповідно до православним пасхалія, кінець світу очікувався в1492 р, коли виконувалися ті самі сім тисяч років. які відводилися церквою існуванню світу.
  • [4] Житіє Стефана Пермського // Святитель Стефан Пермський. До 600-річчя з дня кончини. СПб., 1995. С. 138, 142.
  • [5] Житіє Авакума // Пустозерський збірник. Автографи творів Авакума і Єпіфанія. Л., 1975. С. 17, 19, 24, 30, 31.36, 45.
 
<<   ЗМІСТ   >>