Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЛЕКЦІЯ 4 АГІОГРАФІЇ (ДРЕВНЬОКИЇВСЬКА ПЕРІОД)

1. Житіє качжанр літератури .Святость як сакральний принцип візантійсько-православної культури найбільш рельєфно відбивається в агіографії, т. Е. В Житія святих.

У Древньокиївська період, коли ще тільки встановлювалася церковне життя, їх склад визначався перекладними житіями. В основному це були мартирологи - оповідання про першохристиянських мучеників, зведені в збірники типу прологів, патерик, Міней [1] . Велика кількість їх збереглося в складі Успенського збірника ХН-ХШ ст. Ось лише назви деяких з них: «Мука Ірини», «Мука Христофора», «Житіє і страждання Еразма», «Житіє і страждання Віта, Модеста і Крискент», «Житіє і страждання Февронії», «Житіє і страждання Феодосії». Пафос цих житій був спрямований на утвердження торжества зароджується християнства над світом відживаючого язичництва, що робило їх співзвучними епосі хрещення Русі.

2. Леребодние житія. У центрі майже всіх перекладних житій - поєдинок імператора-язичника (улюбленими типами імператорів-гонителів були перш за все Діоклетіан і Максиміан) і святого, що був по "гласу з небес" звернути в нову віру якомога більше язичників. Якщо святий "світлий особою" і "мудрий зело", "верьі с'мисл'м повчитися словесьм Божому", то імператор характеризується як "беззаконний", "з'ловерьниі". Він відрізняється непомірною жорстокістю і не зупиняється навіть перед стратами, щоб змусити святого принести жертви своїм кумирам. Однак святий безстрашний: його оберігають ангели самого Христа 1 . Тому він залишається неушкодженим у вогні, гарячої смолі; кати гинуть, коли намагаються заживо перепиляти святого і т. д. "Обранець Божий" постійно нагадує: "Аз справі сему Несміт віньн", т. е. все, що відбувається - результат божественного провидіння.

Цікавий також факт бездіяльності язичницьких богів: вони "не можуть противитися Христу". В кінцевому рахунку святий призводить до хрещення "безліч від елин" чи інших "сліпих від невьдьнія" людей [2] [3] . Кінець житія - опис чудес святого (воскресіння мертвих, зцілення недужих і т. Д.), Аналогічних чудесам, що здійснюються Христом в Євангеліях.

Святий - завжди символ, як символічна сама дійсність, яку змальовує агиограф. У мученицьких житіях не показано формування особистості; замість цього дається готовий зразок праведника, ревнителя християнської віри. Його "прозріння" завжди раптово, викликано дією божественної благодаті, так що людина несподівано, як-то раптом починає мислити готовими формулами. Його розум закритий для всього мирського, бо воно - від диявола. Святий, як маяк, вказує шлях до рятівної істини. Цим пояснюється величезний вплив житійної літератури на середньовічне свідомість.

3. : подвижницьку житія. Поряд з мученицькими житіями на Русі зверталися і житія подвижнические, що прославляли "подвиги" особистого смирення і самознищення. Святий сам обирав собі спосіб життя відповідно до євангельськими уявленнями про добродіяння і чистоті.

Таке саме «Житіє Олексія чоловіка Божого», перекладене ще в Древньокиївська період.

У деяких благочестивих жителів граду Риму Ефі- Мьян і його дружини Аглаїди, розповідається в житії, довго не було дітей, і ось, на їхню посиленим молитвам і щедру милостиню, нарешті, у них народився син, якого вони назвали ім'ям Олексій. Коли юнакові виповнилося шість років, його "даша і в перші навчання і навчити всій грамоті і церковьному облаштування, яко- ж і мало час поучів'ся і мудрий бисть". А там настала черга "оженіті" Олексія. Батьки знайшли йому "наречену отроковицю роду царського", створили пишне весілля і залишили сина свого з молодою дружиною одних у палати, щоб він "пізнав подружитися своє". Але Олексій вчинив інакше: він передав "обрученіце" своєї вінчальний перстень і "отаі" зник з дому, відпливаючи вночі на кораблі в Сирію, в місто Лаодикії. Там він продав всі наявні у нього речі, а гроші роздав убогим. Сам же убрався в худу ризу і притулився на паперті церкви св. Богородиці, "пост старанно від тиждень до тижня; прічащашеся святих тайн і ядяше мало хліба і мало води піяше і під всемь житьи своїй не спаше всю ніч, і аще йому даяху людие, то все даяше жебраком милостиню ". Батьки довго шукали його, але так і не знайшли.

Минуло 17 років. Одного разу паламаря церкви, де перебував Олексій, явилася уві сні Богородиця і сказала: "Вьведі чоловіка Божого до церкви мою, яко гідний є царству небесному". Паламар довго шукав таку людину, але не знайшов його. Тоді Богородиця вдруге явилася йому уві сні і прямо вказала на жебрака Олексія: "убогий, що сидиш перед дверми церковними, тобто людина Божі". Паламар зробив, як веліла Богородиця, і слава про Олексія людині Божому швидко поширилася по всьому місту. Той же, не стерпівши віддавати йому почестей, знову таємно втік, залишивши Лаодикії, щоб перебратися в іспанську Каталонію. Однак корабель, на який він сів, потрапив в бурю і змушений був податися в Рим. Олексій прийняв це як знак згори і, ніким не впізнаний, став жити в будинку свого батька на правах богомол ьца-мандрівника. Батьки були раді мати у себе таку людину і всіляко дбали про його зміст. Дошкуляли лише слуги: "овіі пхахуть його ногами, а друзии заушахуть його, инии ж опаніца миюще і Поми нань в'злівахуть. Бачивши ж людина Божі, бо це Навчені бисть дьяволімь, він же з радістю пріімаше і з весельемь терпяше ". Так минуло ще 17 років.

Відчувши наближення смерті, Олексій попросив прислужувати йому отрока принести йому папір і чорнило "і все житіє своє написа, яко да позна- ють і Після цього він незабаром помер. Батьки і дружина його в той час були в церкві. Після закінчення літургії, в присутності двох царів і архієпископа, з вівтаря раптом пролунав голос: "Прийдете до мене вси струджені, обтяження, і аз спокою ви". Всі сповнилися страху і впали ниць. Потім з вівтаря долинуло знову: "Пошукайте чоловіка Божого, так до-

лится за мир ". Ніхто не знав, де знайти таку людину, і знову голос сповістив: "В дому Ефімьяне ту є тіло його". Не тільки всіх присутніх, а й самого Ефімьяна це звістка застала зненацька. У супроводі цілої юрби він разом з двома царями і архієпископом попрямував до свого будинку, проте ні дружина, ні невістка, ні слуги Ефімьяна нічого не чули про чоловіка Божого. Лише юнак, приставлений до Олексія, висловив припущення, що, можливо, це той убогий, який вже багато років живе у них в нижній кліті. Всі кинулися туди, але застали Олексія мертвим: він лежав на своєму ліжку, тримаючи в руках "харатії" - написане ним самим власне житіє. Коли Ефімьян спробував взяти його, пальці рук покійного ще міцніше стиснули листи. Він повідав про те царям і архієпископу, які прийшли в його будинок. Ті, не менше уражені тим, що трапилося, зійшли разом зі своїми боярами вниз. Царі «глаголаста ... до тіла свя- таго:" Рабе Божий, аще і грішна есве обаче але царя есве, а се батько всього Всесвіту. Подай же нам харатії свою, да бачимо, хто єси і що є написано в харатії сеї "». Померлий святий негайно виконав їх побажання, і незабаром всім відкрилася таємниця Олексія чоловіка Божого. До мощей його стали стікатися з усіх усюд люди, отримуючи зцілення від всяких хвороб і недуг. Незабаром було встановлено і день поминання святого - 17 марта 1 .

Зі змісту житія видно, що перед нами - святий тихою життя, який відрікся від звичаїв свого середовища, від батьківської волі і сімейного благополуччя. Він несе на собі хрест євангельського послуху, дотримуючись завіту Христа залишити світ і все в світі. Його головне завдання - по можливості нежить , т. Е.

1 Житье святого чоловіка Божого Алексія // Хрестоматія з давньої російської ЛІТЕРАЛЬ ре / Упоряд. Н. К. Гудзій. Вид. 8-е. М., 1973.

С. 99-104.

входити ні в які інтереси реальному житті, не обтяжувати себе роздумами і турботами про сьогодення. Він з покорою і смиренням приймає всяке зло, бачачи в ньому засіб випробування, перевірки старанності людини в справі богоугожденія. Хоча зло виходить від диявола, але попускається данність: звідси випливає ідея непротивлення злу як заставу праведної віри.

Вплив перекладних подвижницьких житій позначилося на всій традиції давньоруської агіографії.

4. Ягіографігсскцс апіненіл Хестора. Перші оригінальні житія на Русі з'явилися вже в XI ст. Найбільш древні твори цього жанру пов'язані з творчістю києво-печерського ченця Нестора (сер. XI - поч. XII ст.), Упорядника «Повісті временних літ». Їм були написані «Читання про житіє і погублении блаженних страстотерпців Бориса і Гліба» і «Житіє Феодосія Печерського». Незважаючи на залежність цих житій від візантійських канонів, вони відбили властиві автору історіософської мислення і психологізм.

Історія загибелі синів князя Володимира 1015 р від руки їх зведеного брата Святополка передувала зображенням подій від створення світу і гріхопадіння Адама і Єви до втілення і розп'яття Христа. Далі йшлося про те, як Слово Боже дійшло до російської землі, що перебувала "в принади ідольстей". Батько богомудрих братів, як колись язичник пла- кида, увірував в Христа і привів свій народ до хрещення. І ось "посеред темних" з'явилися "дві зірки світло леї" - святі Борис і Гліб. Вони з дитинства докладати зусиль до всього божественного і проводили час в молитвах. Старший з них - Борис - отримав князювання у Володимирі, а молодший жив з батьком, який любив їх більше, ніж інших своїх синів. Святополк, думаючи, що князь Володимир пророкує в наступники собі Бориса, вирішується вбити свого брата. Цією ж долі він прирікає і Гліба. У зображенні братів Нестор дотримується принципів євангельського смирення: вони не чинять опору, а лише зі сльозами моляться, поспішаючи померти і прийняти мученицькі вінці. Житіє насичене біблійно-церковними ремінісценціями, що свідчать про великий начитаності та літературної винахідливості агиографа.

Після написання «Житія Бориса і Гліба» Нестор, за його власним визнанням, "спонукати і на інше сповідання прийти", т. Е. До написання «Житія Феодосія Печерського». Він не знав особисто цього подвижника, який помер 1074 р, проте прославляння імені засновника монастиря вважав своїм чернечим обітницею.

Житіє Феодосія за формою також відповідає "правильним", класичних зразків, утримуючи всі необхідні частини: вступ, повну біографію від народження до смерті, розповідь про чудеса і висновок. Однак житіє настільки багато реальної, історичної конкретикою, що сприймається скоріше не як агиографическое твір, а як документально-публіцистичний розповідь.

Ключем до розуміння сенсу житія служить євангельська максима: "Аще хто не залишити батька або матере і слідом мене не йде, то несть мене гідний". Її значення обумовлювалося актуальними для того часу завданнями формування церковно-монастирського життя на Русі, створення духовної ієрархії. Феодосій, ще в підлітковому віці засвоїв цю настанову Христа, тільки і думав про те, як би піти з рідної домівки і прийняти постриг. Здійсненню цього задуму всіляко перешкоджала його мати - жінка віруюча, але далеко не богомольна. Їй зовсім не подобалося, що її єдина дитина хоче стати ченцем: "Молю ти ся, чадо, остані ся таковаго справи, хулу бо наносіші на рід свій і не трьплю бо чують від в'сех укаряему ти сущю про та-

ковем справі ". З слів матері Феодосія видно, що ставлення до чернецтва тоді аж ніяк не відрізнялося особливою прихильністю. Проте юнакові вдалося таємно піти в Київ, де він сподівався знайти "ангельський чин". Він ходив по різних монастирях, але всюди вимагали грошового внеску. Тоді, дізнавшись, що за містом в "печері" рятується якийсь Антоній, Феодосій попросив у нього притулку і постригу. Так юнак став ченцем, і згодом своїм аскетизмом він здивував навіть бувалого духовного наставника [4] .

Тим часом мати Феодосія не залишала спроб знайти сина. Врешті-решт вона дізналася, що втікач сховався в печері Антонія. З'явившись туди, вона вимагає зустрічі з сином, але той відмовляється, давши обітницю не бачити нікого. За порадою Феодосія, мати залишилася в Києві і, щоб іноді бачити сина, прийняла чернечий образ, постригшись в монастирі св. Миколи, де вона перебувала до кінця свого життя.

Основне місце в житії відводиться опису діяльності Феодосія в якості ігумена Печерської обителі. При ньому були побудовані церква і келії, кількість ченців зросло до ста чоловік, був введений Студийский статут, який заперечував будь-яку приватну власність, встановилися широкі зв'язки серед київської знаті, щедро підтримувала монастир своїми вкладами і подарунками. Феодосію протегував князь Ізяслав Ярославович. Коли один з братів князя захопив престол, печерський ігумен "розпочато того облічат, яко неправьдьно с'творів'ша і не по закону сед'ша на столі томь". Таким чином,

Феодосій - умілий організатор і політик, чиє слово вагомо, авторитет незаперечний.

Саме тому Нестор вводить в житіє безліч повчань Феодосія на теми моральності і культу. Переважна місце в них займали аскетичні молитви. Так, в одному з повчань говорилося: "Молю ви убо, братіє, понесися пост'мь і молитвою і попьцемся про порятунок душь наших, і в'звра- тімся від зл'б наших, і від шляху лукавих, яже отакі: розпуста, татьби і наклепу, праздьнословія , Котерія, піяньство, обіеданіе, братоненавіденіе. Цих, братіє, уклонім'ся, що не осквьрнавімісі душа своея, нь підемо по шляху Господню, ведущіімь ни в породу. І в'зищем Бога риданіемь, сльзамі, пощеніемь і б'деніемь, і покореніемь ж і послухом, і тако знайдемо милість від Нього ".

Абсолютно новий мотив житія - це "обіцянку" Феодосія. Агиограф вкладає в уста вмираючого ігумена слова про те, що він і після смерті своєї буде благодіяти Печерському монастирю і його ченцям: "Се обіцяє вам, браття і отці, аще і те- лемь відходжу від вас, нь духом повсякчас буду з вами. І се еліко ж вас в манастирі сім умьреть, або ігу- мен'мь к'де отс'лан, аще і гріхах к'то с'тво- рил, аз імам про томь перед Богом отвещаті " 1 . Знаком ж свого перебування "близь владика Небесьнаго" Феодосій пропонував вважати процвітання і благополуччя влаштованої ним обителі.

5. « 'Києво ^ Пе'срскій патерик» • З монастирем Феодосія пов'язаний ще один чудовий пам'ятник давньоруської агіографії - «Києво-Печерський патерик». Його укладачами були володимиро-суздальський єпископ Симон і чернець Полікарп, що жили в кінці XII - першій половині XIII в.

Все почалося з того, що Полікарп, незадоволений своїм становищем рядового ченця, попросив свого вчителя Симона посприяти йому в отриманні єпископської кафедри. У цьому бажанні його підтримувала княгиня Верхуслава, дочка володимиро-суздальського князя Всеволода Юрійовича Велике Гніздо. Як вона писала Симонові, їй "і 1000 сребра" не шкода "істеря- ти ... Полікарпа ділячи". Симону не сподобалися інтриги Полікарпа, і він вирішив нагадати йому про чернече чесноти: "Справа не по-Божому хочеш с'тво- ріті. Аще б перебув в манастирі безвихідно, з чистою совістю, в слухняності игумени і всієї братії, тверезим про всім, то не тільки б у святительський одяг оболчена, а й небесного царства гідний б був ". За його словами, він і сам з радістю залишив би єпископство і повернувся назад в рідну обитель, бо вся його "слава" і все багатство, зібране ним для влаштування "суждалскіа церкві", ніщо в порівнянні з тим, що дає для спасіння душі перебування в Печерському монастирі. "Наказую перед Богом ти мл'влю, - писав Симон, - всю цю славу і владу яко кал мнел Бих, аще б ми тріски стирчать за коміри, або кошторис валять в Печерському манастирі і зневажаються бити людини, - лутче є честі временниа. День єдиний у будинку Божиа матере паче тисяща років, в ньому ж воліл Бих перебу- ти паче, ніж жити ми в Селех грішника ". До свого послання він докладав кілька оповідань про печерських ченців, гідних, на його погляд, шанування і наслідування.

Серед них особливо виділявся розповідь про Миколу Святоші - колишньому чернігівському князеві Святославові Давидовича (пом. В 1142 г.), правнуки Ярослава Мудрого. Він залишив "князювання і славу, честь і багатство, і раби, і весь двір ні в що ж постав, і бисть чернець". Так він пробув в монастирі тридцять років, ніколи не покидаючи його. Завжди намагався прислужитися братії, не гребуючи ніякою роботою. Колов дрова, перебирав горох для трапези, кілька років був воротарем - словом, "не бачило його никтоже николиже седяща святкують". Все цьому дивувалися, а він відповідав: "Дякую же Господа, бо свобода мене від мирського роботи і створи мя є слугу рабом своїм, блаже- ним сім чорноризців".

Не важко бачити, що ідеологія писань Симона відображає почалося піднесення церкви в період питомо-княжого роздроблення давньоруської держави.

Друга, і до того ж велика, частина «Києво-Печерського патерика» написана ченцем Полікарпом, якому, судячи з усього, це було поставлено Симоном як послуху. Належать Полікарпа тексти характеризуються чіткою фабулою і виконані своєрідного драматизму.

Ось, наприклад, «Слово про Микиту затворника». Якийсь брат ім'ям Микита, розповідається в ньому, "Бажаю славимо бити від людей", захотів піти в затвор. Було це у дні ігуменства Никона, коли в монастирі жив ще Нестор Літописець. Никон став відмовляти Микиту, посилаючись на його юний вік, але той "никакоже Він зглянувся на глаголемая старцем, але, егоже восхоте, то і с'творі: заздав про себе двері і пробисть НЕ виходячи". Одного разу під час молитви він почув раптом чийсь невідомий голос і відразу відчув "пахощі невимовно". Вирішивши, що це ангел, Микита зі сльозами став просити його з'явитися йому, "так розумно бачу тя". Голос відповів: "Неможливо людині у плоті бачити мене, і се посилаю ангелам мій, нехай буде з тобою, і ти буди, волю його творячи". Насправді ж це був не ангел, а біс; он-то і порадив Микиті: "Ти убо не молися, але буди почитати книгу, і сім обрящеши з Богом розмовляючи, та від них подасі слово корисно приходять до тебе". Книги, про які йшла мова, були книги Старого завіту, і Микита їх вивчив напам'ять. За це біс став допомагати йому пророкувати, та так, що "велми послушаху його князі й бояри". Але таємниця скоро відкрилася: виявилося, Микита не тільки не вважав Євангелія і Апостол, але навіть не хотів розмовляти про них з іншими. "І бисть розумно всім від цього, яко прелщен є від ворога" 1 . Тоді ігумен Никон і інші печерські старці, в тому числі Нестор Літописець, прийшли до нього в затвор і, помолившись Богу, вигнали з Микити біса. Після запитали його, чи знав він "Книга жидовския". Микита страшенно здивувався і став клястися, що він не те що читати, але навіть абетки єврейської не знає і лише ледь навчився російської грамоті. З того часу він суворо дотримувався обітницю чернечого смирення і послуху, у всьому намагаючись догодити своїй братії. За це пізніше Микита був поставлений єпископом Великого Новгорода.

Можна припустити, що розповідь про Микиту затворника зобразив один з епізодів тієї полеміки про "Законі" і "Благодать", яка розгорнулася ще за часів митрополита Іларіона і Феодосія Печерського [5] [6] .

Інтерес до долі непересічної особистості виявив і в інший житійної новелі Полікарпа - «Слові про преподобного Мойсея Угрина». Мойсей разом зі своїм рідним братом Георгієм полягав у дружині князя Бориса. Георгій розділив мученицьку долю свого сюзерена, а Мойсеєві вдалося уникнути "горкааго заколення". Але його спіткало інше нещастя: він виявився в полоні у польського короля Болеслава. Король привіз його до столиці і залишив у себе для служіння. А був Мойсей "добрий тілом і червоний лицем".

Одного разу побачила його "якась жінка від великих, красна сущи і уна (т. Е. Юна. - А. 3.), імущі багатство багато і влада велію". І так полюбила вона Мойсея, що готова була зробити його своїм чоловіком. Але Мойсей теж був не простий, він знав з Біблії, до чого може привести підкорення жінці: за це Адам був вигнаний з раю; Самсон був проданий чужинцями; Соломон вклонився ідолам; Ірод, "дружині ся поневоливши, Предтечу усекну". Тому Мойсей говорить красуні: "Добре вежь, яко не створи воля твоєї, ні влади ж, ні багатства не хощю, цього всього душевнаа чистота паче телеснаа". Та, однак, сповнена рішучості зламати впертість Мойсея. Вона і вмовляє, і улещать норовливого, обряджає його в кольорові одягу і оточує слугами. Але все марно. Нарешті, вона навіть "повів його положити з собою, цілуючи і обьніма- ющі", тільки і це не допомогло їй "залучити" його "на свою хіть". Мойсей навіть покепкувати над нею: не думай, мовляв, "яко не імущих оцю створити", - просто я "гребують тобі" страху заради Божого. Таке стерпіти красуня вже не могла: "сі чуючи, дружина повів йому по 100 ран давати на всяк день, последіже і тайния Уди отрезаті йому повів" [7] .

Ледве виживши, Мойсей таємними шляхами повернувся до Києва і постригся в Печерському монастирі.

Навряд чи Полікарп, описуючи злостраждання свого героя, сподівався зробити з нього зразок для наслідування; скоріше, його захоплювала незвичайність самої ситуації, в якій опинився Мойсей Угрин. Так і бачиться хитра посмішка не вгамується ченця, який все ще живе спогадами про свої колишні пригоди. Розпочата Полікарпом белетризація житія не залишилася без наслідків в подальшому розвитку цього жанру, який ознаменував посиленням цікавості і розповідності в московській агіографії.

  • [1] Прологом (або Синаксар) називається збірник, заключающійв собі читання по днях з житій святих і творів отців церкві.Мінеі - збірники житій святих в порядку днів святкування іхпамяті: розподілені по місяцях, ці житія утворюють так звані мінеї Четії, т. Е . щомісячні читання. Патерик - це взагалі збірка житій святих; на Русі набули поширення Синайський, Єрусалимський, Абетковий і ін. патерики.
  • [2] Св. Еразм перед черговим "випробуванням", яке приготував емуцарь Максиміан. Молить Христа: "Господи Ісусе Христе, Сину Божі, послухай мене в се час і пос'лі святого ангела свого, дапоможеть ми і зміцнити ма в бою сеї непріязніне". - Успенскійсборнік XII-XI1 ст. М., 1971. С. 218.
  • [3] Там же. С. 184, 187,246.
  • [4] 0 самому Антонії відомо, що родом він був з міста Любеча.посетіл паломником Афон - центр візантійського православ'я і там же постригся в ченці. Назад він повернувся на батьківщину за наполяганням афонських старців, які бажали, щоб і на Русі вкоренилися іхмонастирскіе традиції.
  • [5] Києво-Печерський патерик // Давньоруські патерики. М., 1999.С. 21,22. 28. 29.37.
  • [6] Див .: // тарпон. Слово про Закон і Благодать. М .. тисяча дев'ятсот дев'яносто чотири.
  • [7] Києво-Печерський патерик. С. 49, 52.
 
<<   ЗМІСТ   >>