Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЛЕКЦІЇ 3 ХРАМ І ІКОНОСТАС

1. '/ (ул'то & перші споруди перших Крістіан. Друге значення церкви, як було сказано, - це храм, дім Божий, в якому, за словами Гермогена, патріарха Константинопольського VII ст., Живе і перебуває Прене- біснується Владика. Церква служить також нагадуванням розп'яття, поховання та воскресіння Христового.

Перші християни молилися в катакомбах - таємних печерах, де вони ховалися від переслідування влади. З перетворенням християнства в державну релігію відкривається багатовіковий період храмоздательства - будівництва церков. Спершу за основу береться форма римських базилік, що служили громадськими будівлями, що призначалися для суду і торгівлі. Базиліка представляла собою витягнуте, прямокутна в плані споруда, розділена всередині поздовжніми рядами колон або стовпів на кілька (зазвичай три або п'ять) частин (нефів), що мали самостійні перекриття. Середній (головний) неф був завжди вище бічних; верхня частина його стін, прорізаних вікнами, виступала над дахами бічних нефів. По фронтону він також виділявся напівкруглим виступом (апсидою), критим полукуполом. Спочатку базиліки мали відкрите дерев'яну кроквяну перекриття, згодом застосовувалося склепінчасте.

Базілічний тип християнських храмів набув широкого поширення у візантійській, сирійської, романської і готичної архітектури.

Пізніше на місце базілічного храму приходить хрестово-купольний, що виник в середньовічній Візантії: купол на парусах спирається на чотири стовпи в центрі будівлі, звідки розходяться чотири склепінчастих рукави. В основі храму - хрест. До церкви з боку південного і північного фасаду пристроювалися боковий вівтар, робили храм багатокупольні (куполів могло бути 3, 5, 7, 13). Прибудови присвячувалися певного святому і мали додаткові вівтарі для богослужінь. В межах парафіяни зберігали свої скарби і цінні речі.

2. Особливості давньоруського tpaMojdamcAbcmOa. Церковне зодчество на Русі починається разом з приходом християнства. За зразком візантійських храмів будувалися культові споруди в Києві, Новгороді, Пскові, Володимирі Суздальському, Москві [1] . Зрозуміло, ні про яке повному копіюванні не могло бути й мови. Цьому перешкоджала в першу чергу різнорідність будівельного матеріалу: в Візантії будівництво церков велося з каменю і мармуру, на Русі ж вони були в основному дерев'яними. Візантійські храми відрізнялися численними колонами як у внутрішніх, так і в зовнішніх частинах, чого, природно, не могли дозволити собі давньоруські будівельники.

Зате дуже сильним був вплив місцевого дерев'яного зодчества. Це зумовило виникнення так званої шатрової архітектури. Дерев'яні церкви за формою і плану представляли собою або квадрат, або довгастий чотирикутник з посадженим на нього башнеобразной куполом, схожим з тими, які ставилися в давньоруських фортецях. Над куполом під хрестом споруджувалася ще одна главку, яка нагадувала цибулину. Зовні і всередині храми прикрашалися всілякої різьбою, нерідко в традиціях язичницького звіриного стилю. Пізніше ця традиція переноситься і на кам'яне церковне зодчество. Зокрема, багатством барельєфних прикрас відрізнялися володимиро-суздальські храми [2] .

Відмінною рисою давньоруського архітектурного мислення було і тяжіння до висотної композиції. Це проявилося не тільки в створенні башнеобразних церков (причому, досить цінувалося була відсутня в візантійському храмоздательство многоглавие і пирамидальность композиції), але і у виборі високого місця для культових споруд. Спрямованість до "висоті піднебесної" становила непорушний принцип естетичної свідомості давньоруської людини.

Поширення шатрового типу російських церков припинилося в XVII ст., З початком никоновских реформ. Храмоздательство підпорядковується візантійським канонам. Під приводом "благоліпного поновлення язичницьких і розкольницьких храмів" перебудовувалися багато старовинні церкви. У дерев'яних церквах зовнішні і внутрішні стіни обшивалися дошками. Зовні стіни имитировались під камінь, а всередині йшли під штукатурку, забарвлення і шпалери. Тим самим знищувалася дивовижна горизонтальна ритміка колоди, його мальовнича тепла фактура. Тесова без- цвяхова дах з виразними конструктивними елементами: гребеневим бруском (охлупнем), "курками" та різьбленими потоками (водовідвідних жолобами) - покривалася залізом і фарбувалася. Точно так же в кам'яних будівлях растесивалісь вузькі (нагадували бійниці) вікна, розбиралися дерев'яні ганку - сіни, змінювалася шоломоподібна форма куполів, дерев'яне дахове покриття замінювалося на залізне. Все це проводилося на хвилі загальної боротьби з "древлеправославной переказом", старообрядництва [3] .

"Російсько-візантійський" тип храмоздательства остаточно усталився в царювання Миколи I, коли для побудови військових церков в Петербурзі був вироблений архітектором К. А. Тоном одноманітний стиль, який отримав назву "тоновского". Прикладом цього стилю служила церква Благовіщення в кінно Гвардійському полку (знесена в 1929 р).

Паралельно візантинізму в архітектурі відроджувався і візантинізм в філософії, знаменуючи наростання антизахідних тенденцій в російській життя другої половини XIX ст.

3. Опис Крам. Церква ділиться на три частини: притвор , внутрішній храм , або корити , і вівтар.

Притвор є переддень храму і знаходиться в західній частині будівлі. У перші століття християнства тут стояли кається і "оглащенние", т. Е. Особи, що готуються до хрещення. На стінах притвору містилися відповідні зображення, що розкривають таїнства віри. В даний час притвор - це просто вхідний приміщення, що не володіє ніякими спеціальними релігійними функціями.

Найбільше місце в церкви займає внутрішній храм, службовець для молитовного стояння віруючих, воцерковлених людей. Він відділяється від вівтаря темплон, або вівтарної перепоною, доповненої в російських церквах іконостасом. Перед темплон знаходиться невеличке підвищення - солея, призначена для священнослужителів. У центрі солеи поміщається амвон, з якого читаються ектенії, Євангеліє і вимовляються проповіді. Права і ліва сторони солеи зайняті криласу, відведеними для читців і співаків. До криласом прикріплюються хоругви, т. Е. Ікони на держаках, що називаються церковними знаменами.

Розписи внутрішнього храму відрізняються певною стійкістю і сходять до візантійської традиції. У куполі зображується Ісус Христос - глава земної церкви. Церква провіщена пророками, затверджена апостолами, а тому вони будуть розміщені поблизу Спасителя. Чотири вітрила, що підтримують купол, прикрашені образами євангелістів, які розповсюдили вчення Христа по всіх чотирьох сторонах світу. На колонах і частково на стінах зображуються мученики і подвижники, що були живими стовпами церкви Христової. На стінах же представлені найважливіші євангельські події, переважно ті з них, які відзначені встановленням особливих церковних свят. Завершується система розписів внутрішнього храму картиною Страшного суду, яка знаменує скончание земної церкви і розміщується на західній стіні [4] .

За темплон, в східній частині церкви, знаходиться вівтар - місце для священнодійств. У ньому розташовуються престол і жертовник. Вівтар буває одно- нонефним або трехнефной. Кожен неф завершується апсидою - напівкруглої, гранованою або прямокутної в плані, перекритої полукуполом або зімкнутим напівсклепінням. На вівтарній апсиді (якщо вівтар трьох- нефний, то на центральній апсиді) міститься зображення Богоматері з немовлям або без нього; по боках від неї - євхаристія у вигляді роздавання Спасителем апостолам хліба і вина на Таємній вечері, а також ангели службовці з ріпідамі, святителі і диякони.

На стовпах, що відокремлюють вівтар від середньої частини храму, представлялася сцена Благовіщення Пресвятої Богородиці; на арках - Деісус, перенесений в російських храмах на іконостас. Деисус представляв собою зображення Христа між Богоматір'ю та Іоаном Предтечею. Його походження пояснюється по-різному. Православна традиція бачить в Деісус відтворення придворної візантійської церемонії IX ст., В якій особливе спів бувало зверненнями до сидить на троні імператору і двом стояли по боках його чиновникам. Навпаки, католицька церква вбачає тут розвиток більш давньої композиції Traditio Legis, що зображає Христа, що стоїть між апостолами Петром і Павлом і вручає одному з них сувій, або книгу писання. Як би там не було, Деисус став однією з найулюбленіших тем російської іконографії та мистецтва, висловивши з найбільшим досконалістю ідею цілісності і повноти християнської віри.

4. 'Іконостас . Як було сказано, іконостас становить приналежність тільки російської церкви. У Візантії вівтар відокремлювався від храму невисокою мармуровою перепоною на колонах. З твердженням іконопо- прочитання на неї стали виставлятися в один ряд особливо шановані ікони. Відкритий вівтар існував і в західній церкви; він зберігається до теперішнього часу. Не було іконостасів і в давньоруських церквах домосковскій періоду. Вперше іконостас був споруджений 1406 р іконописцями Андрієм Рубльовим, Феофаном Греком і Прохором з Городця. Ймовірно, поява іконостасу відображало ідею переваги священства над царством, яка починала входити в давньоруське церковне свідомість. Однак повсюдного поширення іконостатса на Русі сприяло масове будівництво дерев'яних церков, що виключало можливість застосування фрескового стінопису.

Протягом XV-XVII ст. склався класичний тип російського іконостасу. Він складається з п'яти ярусів, або чинів, - місцевого, деисусного, святкового, пророчого і праотеческий.

Місцевий чин займає нижній ряд іконостасу; в ньому містяться храмовий образ, ікони Христа, Божої Матері і місцево-шанованих святих. У цьому ряду є троє дверей, що ведуть до вівтаря: центральні, навпаки престолу - царські, або святі, врата, північні (зліва) і південні (праворуч), що називаються також дияконськими. У центральні двері, призначені для Царя Слави - Христа, входять тільки особи, які мають священицький сан. Вгорі на царських вратах зображується Благовіщення, на стулках - чотири євангелісти (або образи укладачів божественної літургії Василя Великого і Іоанна Златоуста). На бічних дверях можуть бути зображені розсудливий розбійник, покаялася і першим потрапив в рай, ангели, святі архідиякон, а також старозавітні сцени.

Другий чин - деісусний - представляє Христа, що сидить на троні ( «Спас в силах»), і майбутніх йому в молитві Богоматір і архангела Михайла (зліва), а також Івана Предтечу і архангела Гавриїла (праворуч). Сюди ж розміщують ікони апостолів Петра і Павла та інших святих.

Третій, святковий, чин складається з 16 ікон, на яких зображені головні події із земного життя Христа і Богоматері: «Різдво Пресвятої Богородиці», «Введення Богородиці у храм», «Благовіщення», «Різдво Христове», «Хрещення / Богоявлення», «Преображення», «Воскресіння Лазаря», «Життя входів Єрусалим», «Розп'яття», «Воскресіння Христове», «Зішестя в пекло», «Вознесіння Господа Ісуса Христа», «П'ятидесятниця / Зішестя Святого Духа на апостолів» (іноді замість цієї ікони поміщають образ Трійці), «Успіння Пресвятої Богородиці». В окремих випадках в святковий чин включаються ікони «Хрестовоздвиження», «Покрова Пресвятої Богородиці» идр. [5]

У четвертий, пророчий, чин включені пророки Старого завіту Ісайя, Єзекіїль, Даниїл, царі Давид, Соломон і ін. Зазвичай їх зображують із сувоями, що містять вказівки на пришестя Месії. У центрі пророчого чину розташовується ікона Богоматері як символ виконання всіх біблійних пророцтв.

Верхній ряд іконостасу - праотеческий - виник пізніше, в XVII ст. Тут знаходяться ікони Авраама, Ісаака, Якова, Ноя і т. Д., Т. Е. Тих старозавітних батьків віри, які жили до Мойсея. У центрі цього ряду знаходиться «Саваот» (в інших випадках «Отечество» або «Трійця Новозавітна»), хоча вважається, що ці ікони є неканонічними, оскільки Біблія забороняє зображення старозавітного Бога.

Завершує іконостас образ Голгофи - хрест як символ смерті і воскресіння Сина Божого - Ісуса Христа.

Таким чином, іконостас розкриває сутність християнської віри від розповіді її старозавітними пророками до пришестя Христа, а отже, і сенс існування самої Росії - "Святої Русі" 1 .

5. '.Прінціпи іконописання. Виникнення іконостасу спричинило за собою аіассоаленіе іконописання, що не могло не позначитися на його якості. Будучи не тільки почесним, а й прибутковим заняттям, іконописання набуло широкого поширення в Московській Русі. Справа вимагала встановлення церковного нагляду, і це стало предметом обговорення на Стоглавого соборі 1551 р

В першу чергу було порушено питання про особистості іконописця. Йому належало бути "смиренність і лагідна, благоговійно, непразднословцу, ні сміхотворців, ні сварливу, незаздрісністю, ні п'яниці, ні Бражник, неубійце, але паче хранити чистоту душевну і тілесну з усяким порятунком". Якщо ж він не був здатний вести такий аскетичний спосіб життя, тоді йому дозволялося "по закону женитися і шлюбом поєднуватися", однак він повинен був строго дотримуватися уста

новлені пости і обряди. За роботою іконописців встановлювалося особливе "смотрение", яке покладалося на "нарочитих майстрів", що призначаються "за всіма градом і весем, і по монастирем своїх пределех" архієпископами і єпископами. Їх головною турботою було, "щоб набагато иконники і їхні учні писали з давніх зразків, а самомишленіем б і своїми здогадками Божества не описує". Бог невидимий і непізнаваний, тому не може бути його плотського образу. Те ж стосується Христа: "Христос бо Бог наш описаний тілом, а Божеством не описаний, як сказав Іоанн Дамаскін; НЕ описів Божества, що не лжіте сліпих, просто не видно і незорових є, тілом же образ вообразуя, і поклоняємося, і віруємо, і славимо народжувала Діву ".

Два питання щодо іконних образів запропонував собору і Іван IV: один - про зображення Святої Трійці, інший - про зображення на іконах людей не святих, а "живих і мертвих, хто молиться". Відповідь на перше питання свідчив: "Писати ... како гречес- кия живописці пишуть або писали і як писав Рубльов". Таким чином, рублевская «Трійця» отримує канонічне значення в російській православ'ї.

Позитивне рішення виніс собор і по другому питанню царя: заради прославлення святих на іконах можуть бути поміщені "не тільки царі і князі, безліч незліченну народу ... але і невірних многія різна особи від усіх мову" 1 .

6. " 'ЕретіческоеМудрованіе" дяка Віскрватого. На цьому, однак, суперечки про ікони не припинилися; не минуло й трьох років, як знову скликається церковний собор. Винуватцем цього став дяк І. М. ВисКоватий, який направив митрополиту Макарію ціле послання з переліком "збільшень і убавок" в російських іконах. Найбільше його хвилювало невідповідність писаних образів вероучітельним нормам християнства. "І яз

побачив, - обурювався дяк, - що в створенні небі, так і землі, і в створенні Адамлі, і в інших местех на- писалом Господа нашого Ісуса Христа в ангельському образі, і того для говорив есми, чаю підступності, дивлячись сповідь християнську, еже так мудроваті не дозволено. А велено Господа нашого Ісуса Христа, превеч- ве Слово Боже, опісоваті по плотському смотрению ".

Не залишив дяк без уваги і такий факт: на іконі розп'яття Син Божий зображується із стисненими руками. Тим часом, міркував він, в першій стихире шостий пісні Октоиха сказано: "длань на хресті розпростер, ізцеляя неутриманого простягнуту у Едемі руку первозданного". Стисла ж рука, на його погляд, може означати, що "не очистив Господь наш Ісус Христос Адамова гріхопадіння, мняху його бити проста людини".

На "єретичне мудрування" вказувало і інше зображення, зазначене ВисКоватий, - "танцюючий Жонка": "в палаті в середній государя нашого написаний образ синів, та туто ж близько нього написана Жонка, через рукова, коби танцює ... то крім божественна- го писання ".

Настільки завзяте старанність "не по чину" дяка Віскова- того викликало протидію церковного собору. Митрополит Макарій прекрасно усвідомлював, що варто почати виправляти одне, як відразу прийде в руйнування інше. Аби не допустити посилювати положення, він пригрозив ВисКоватого звинуваченням в єретицтві і порадив не змагатися з духовенством: "... не потрапляючи і сам в єретики, знав би ти свої справи, які на тебе покладені, чи не розняй списків" [6] .

7. 'Іконописний оригінал. Церковні собори тисяча п'ятсот п'ятьдесят-одна і тисячі п'ятсот п'ятьдесят чотири рр. стимулювали появу так званого іконописний оригінал - ілюстрованого керівництва, що містив відомості як по образам ікон, так і по їх технічного виконання. Оригінал створювався кращими московськими майстрами на основі пролог, Міней, житій святих і святцев, т. Е. За все того, що становило повсякденну сторону право- славності і святості. Він постійно коректувався і доповнювався протягом XVI-XVII ст., Ставши неодмінною приналежністю кожної давньоруської іконописної майстерні.

Дослідник іконописний оригінал виділяє в ньому такі риси: по-перше, превалювання богословських інтересів над художніми, естетичними, наслідком чого стало "косненія" іконописного мистецтва; по-друге, це слабкий зв'язок іконопису з іншими видами художньої творчості, перш за все зі скульптурою, що призвело до возобладанию в іконопису "розвитку до мініатюрним формам"; нарешті, по-третє, загальний пієтет у ставленні до "священної старовини", особливо до візантинізму, який "у всій чистоті прагне зберегти це керівництво для науки російським майстрам" [7] .

Канонізація іконописних оригіналів перетворила іконописання в наслідувальне ремесло, чуже особистісності і творчості.

8. Зближення ікони з жібопісью. Зрозуміло, що іконописання не могло довго утримуватися в межах формальної техніки, і з середини XVII ст. воно все більше починає перейматися впливом західноєвропейського мистецтва.

Найяскравішим представником нового ( "фряжскими") напряму в російській іконопису цього періоду був Симон Ушаков (1629-1686). У своїх кращих іконах, таких як «Спас Нерукотворний», «Богоматір Володимирська», «Древо Московської держави», «Трійця», він свідомо спирався на традиції італійського живопису, прагнучи надати зображенням святих портретні риси. Творчість Симона Ушакова - як дволикий Янус: однією особою було звернуто в минуле, іншим - в майбутнє.

9. Еволюція іконостасу. З петровського часу виготовлення іконостасів все частіше доручалося світським художникам. Природно, це посилювало в них моменти новизни і реалістичності. Наочним прикладом може служити іконостас Петропавлівського собору в Санкт-Петербурзі, створений московським зодчим //. П. Зарудним (пом. 1727). Всупереч старими правилами, він складається з чотирьох кіотів рівної висоти. У кожному з них поміщена велика ікона: в центрі - «Христос в чині архієрея», праворуч - ікона апостола Петра, а зліва - ікони Богородиці з немовлям і апостола Павла. По боках кожної ікони, в простінках кіота, знаходяться по два образи менших розмірів: в правій частині - чоловічі (вони присвячені Петру I і його небесному покровителю - апостолу Петру), в лівій - жіночі, одноіменні або співвідносні з Катериною I. Кіоти з'єднані тріумфальної аркою, під якою знаходяться царські врата, виконані засобами круглої скульптури. Завдяки цьому незвично відкритим виявляється вівтар, який переховувався звичайними іконостасами. Відсутні в іконостасі Петропавлівського собору і звичні для погляду тих, хто молиться ряди ікон (пророчий, праотеческий, де- ісусний, місцевий); є лише неповний святковий, що складається з чотирьох ікон у верхній частині кіотів: «Різдво Христове» і «Стрітення» - справа; «Різдво Богородиці» і «Благовіщення» - зліва. Над ними розташовані по вертикалі ікони Апо

каліпсіса, Вознесіння і Спаса Нерукотворного. Вінчає іконостас скульптурна група «Преображення Господнє».

Як видно, іконостас Петропавлівського собору відображає нові ідеологічні реалії, що склалися в епоху петровських перетворень. З цим змушена була рахуватися церква і пізніше, визнаючи право "нових іконописців", таких як А. А. Врубель,

В. М. Васнецов, М. В. Нестеров та ін., На створення "первоявленіямі ікон", т. Е. На художню творчість 1 .

' У чудовій повісті І. С. Шмельова «Невипивана чаша» добре показано ставлення сучасного духовенства до світської художнику-іконописця: "Прийняв монастир Ільїну ікону - Невипивана Чаша-дар посмертний. Дивувалися настоятелька і старі: знав добре Ілля статутне лікопісаніе, а змальовував Пречисту з чашею, як мученицю, і без Немовляти. І збентеження було в душах їх. Але ієромонах Сергій сказав: "Чаша сія і є Немовля. Писали древні християни знаком: писали Рибу, і Двері, і Лозу Виноградную - знамення, сокровенне від злих ". Тоді вирішили соборно освятити ту ікону, але не ставити в церкві, а в обітельскую трапезну палату. І коли трапезували сестри, радісно дивилися на чашу і не могли надивитися ". - Шмельов II. С. Невипивана чаша // Роман-газета. № 16. М., 1999. С. 22. Таким чином, сучасне церковне іконописання не схильна обмежуватися рамками і формами іконописних оригіналів навіть в тих випадках, коли мова йде про традиційні образах.

  • [1] У Києві та прилеглих передмістях до XIII в. були построениДесятінная церква в честь Різдва Богородиці. Софійський собор. Києво-Печерська Лавра. Михайлівський Золотоверхий монастир, церква Спаса в Берестові. Кирилов монастир і ін. До найдавніших новгородським спорудам ставляться Софійський собор, церковьСпаса на Нередице, Миколи на Липне, Феодора Стратилата, СпасаПреображенія на вулиці Ільїна. Петра і Павла. У Пскові - це Спа-со-Мірожскій собор Святої Трійці. А у ВладіміреСуздальском і його області особливо виділялися Спасо-Преображенс-кий собор в Переяславі-Заліському. Успенський собор у Звенигороді. церква Покрова на Нерлі поблизу Боголюбова монастиря. Успенський собор у Володимирі, церква Успіння у Володимирському жіночому монастирі та ін.
  • [2] Див .: Вагнер Г. К. Скульпт ра Давньої Русі. XII століття. Владімір.Боголюбово. М .. 1969.
  • [3] Старообрядництво: світське і церковне законодательство.XVII-XVIII ст. Арзамас. 2001. С. 79-85.
  • [4] Див .: Покровський II І Нариси пам'яток християнського мистецтва. СПб., 1999. С. 123 -152.
  • [5] В даний час встановилася традиція поміщати святковий чин в другому ряду, нижче деисусного, щоб віруючі моглілучше бачити більш дрібні ікони цього ряду. Див .: Язикова II А * Богослов'я ікони. М .. 1995. С. 42.
  • [6] Розшук, або список про богохульних рядках і про сумненія святихчестних ікон Діака Івана Михайлова сина Висковатого в літо 7062 (1554) І Макарій (Веретенников), архим. Московський мітрополітМакарій і його час. М., 1996. С. 234-235, 245-246. 253. 256. Див. Онімів: 1'раля II. Іван Михайлов Висковатий. Кар'єра державного діяча в Росії XVI століття. М .. тисяча дев'ятсот дев'яносто чотири.
  • [7] БуслаевФ. II Русский іконописний оригінал // БуслаевФ. II.О літературі. Статті і дослідження. М., 1989. С. 395-399.
 
<<   ЗМІСТ   >>