Повна версія

Головна arrow Культурологія arrow ІСТОРІЯ РОСІЙСЬКОЇ КУЛЬТУРИ

  • Увеличить шрифт
  • Уменьшить шрифт


<<   ЗМІСТ   >>

ЛЕКЦІЯ 2 ЦЕРКВА І ДЕРЖАВА: ЕВОЛЮЦІЯ ПРАВООТНОШЕНИЙ

1. Християнське тлумачення влади. Поняття церкви має двояке значення: по-перше, це зібрання віруючих, "тіло Христове"; по-друге, храм, архітектурна споруда.

Звернемося перш до розгляду першого аспекту церковності. Діяльність церкви як релігійної організації регламентується "Градського законами", т. Е. Державним правом. В основі градских законів лежать принципи, сформульовані в посланнях апостола Павла. Один з них говорить: "Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога; існуючі ж влади від Бога. Тому той, хто противиться владі, противиться Божій постанові "(Рим. 13: 1-2). Далі йдеться: "Отже, віддавайте всім належне: кому податок подати; кому мито, мито, кому страх, страх; кому честь, честь "(Рим. 13: 7).

Відповідно до цих принципів церква повинна була благословляти будь-яку владу; саме тому в Росії православ'я підтримувало і монархічне, і комуністичне правління. Зараз церковні ієрархи моляться за збереження і зміцнення президентської системи.

2. Становлення церковного права. У Візантії перший звід градских законів видається за часів імператора Юстиніана ( "Кодекс Юстиніана") в 534 р У ньому були систематизовані і об'єднані в 12 книгах розпорядження імператорів (починаючи з II ст.), Що стосуються церковного, карного, фінансового, цивільного права та інших питань. Церковна частина кодексу Юстиніана з часом розширюється за рахунок включення в нього нових статей і новел візантійських монархів і отримує самостійне значення під назвою Номоканона , або книги Керманича.

Особливе місце в церковному праві займають Типікон - монастирські статути. Вони мають обмежене застосування і регулюють лише життя чернечих громад. Причому кожен великий монастир, як правило, обзаводився власним статутом, намагаючись закріпити властиві йому особливості в сфері майнових і віросповідних відносин. У Візантії найбільшою популярністю користувався статут Судійского монастиря, який в XI ст. був прийнятий і києво-печерським чернецтвом.

3. 'фркр & ні статути кі & скі ^ КЦЯ ^ їй. Само собою зрозуміло, візантійський Номоканон не міг бути відразу перенесений на давньоруську грунт. Перш мала скластися церковна організація. А це багато в чому залежало від світської влади, її благовоління і устремлінь.

Спочатку становище церкви визначалося статутами князів Володимира Святославича і Ярослава Мудрого. Загальна їх тенденція полягала, по-перше, в розширенні джерел матеріального забезпечення духовенства і, по-друге, автономізації церковного суду.

За Статутом князя Володимира Святославича, церкви надавалася "десятина", т. Е. Десята частина від усіх князівських доходів. Така практика була відсутня в Візантії, але зате існувала в римській церкві. Крім цього, в ведення духовенства передавалися всі сімейні та віросповідні справи: шлюбні угоди, розлучення, зради, "умикання" наречених, сімейні чвари, суперечки подружжя про власність, знахарство, еретичество, позови дітей про спадщину і т.д.

Визначалася і так звана категорія "митрополичих людей": це ігумен і ігуменя, чернець і черниця, диякон і дьяконіца, поп з усією своєю родиною, вдовиця, каліка, калік людина, дяк і все паламарі церковні. Стосовно них прямо запозичувалася норма візантійського Номоканона: "не личить цих ... судити князя, ні боярам, ні судиям його". Вони підлягали суду тільки митрополита і єпископів.

Ще більш зміцнює правовий статус церкви Статут князя Ярослава, який передбачав, крім іншого, можливість поповнення митрополичих людей. Так, якщо жінка незаконно народжувала дитину, її повинні були передати "в будинок церковний". Або якщо "жидовином або бісерменін буде з руськими, на іноя- зичніцех 6 гривень, а українську поняти в будинок церковний". Точно так же, якщо "два брата сь єдиною жінкою, митрополиту 8 гривень, а жіночку поняти в будинок церковний" 1 .

У той же час князівські статути київського періоду ніяк не можуть бути визначені завдання церкви в галузі освіти і освіти народу. Світська влада залишала це в своїй компетенції. Ще Володимир Святославич відразу після прийняття хрещення "пославши, нача поимати у навмисні чади діти і даяти нача на навчання книжкове" [1] [2] . За Ярослава Мудрого центром наук, своєрідною академією стає створена ним Софія Київська. Зібрані там давньоруські грамот- ники займалися перекладами і листуванням книг. Там же знаходилася перша російська бібліотека, що містила сотні найменувань церковних і світських творів.

Таким чином, князівські статути, з одного боку, обмежують функції церкви виключно

богослужбової, літургійної діяльністю, а з іншого - наділяють її правами самостійного юридичного суб'єкта, повністю незалежного від світської влади в межах своєї компетенції. Це призводить до того, що давньоруське суспільство піддається правової дуалізації, яка сприяла розвитку небезпечного двовладдя.

4. Суперництво іеркві і держави. В обстановці питомої роздроблення Русі церква починає поступово підніматися над державою. Переконливе підтвердження цього - друку київських митрополитів. Ранні їх варіанти ще відображали залежність глави давньоруської ієрархії від візантійського патріарха. Міцніюча самостійність митрополитів ознаменовується появою на печатках їх особистих патрональні зображень. Пізніше ці зображення замінюються загальноцерковним символом - зображенням Богородиці. А з другої половини XI ст. на печатках і в титулі митрополита закріплюється важливе нововведення, яке стало з тих пір звичайним, - поняття "всея Русі", що позначало кордону митрополичої влади. Інакше йшла справа з печатками київських князів: у них не фіксувалося ієрархічне перевагу їх власників над іншими руськими князями, і епітет "великий" одно засвоювався князями різних територій, якщо ці князі були схильні до "пишного самотітулованію" [3] .

Монголо-татарське ярмо на час стримує протистояння церкви і держави. Але з початком московської централізації знову пробуджується суперництво світської і духовної влади. Набирає чинності боярсько-церковна опозиція, яка домагається збереження питомої системи.

Щоб зміцнити розхитану влада, Іван IV в 1547 р "вінчається на царство", т. Е. Оголошує себе не тільки законним спадкоємцем своїх предків, а й "поставленням від Бога" самодержцем. Однак це не привело до стабілізації відносин між боярами, церковниками і царем. Тоді він засновує опричнину і починає планомірно знищувати своїх супротивників. У їх числі був і митрополит Філіп Количев [4] .

У посланні до швидкого боярину А. М. Курбського московський самодержець так роз'яснював свою позицію: "І це чи супротивно розуму і совість прокажених, еже нечему взустіті і злодейственних людина віз тхне і від Бога даним царю воцарітіся? Ніде ж бо обрящеши, еже НЕ разоріті царству, їжака від попів владому ". Іван IV найрішучішим чином розмежовував функції "святительське влади" і "царського правління". Святительські влада, "подібно агньцу, не противно нікому ж", карає тих, що провинилися тільки "мовою", не вдаючись до "люті" і "гніву". Царське ж правління заради збереження "загального житія" зобов'язане діяти і страхом, і забороною, і приборканням, щоб захистити людей від "божевілля лютих людина лукавих". "Се убо розумій, - писав цар, - разньство постування (т. Е. Чернецтву. - А.3.) У і общежительством, і святительство, і царству. І аще убо цареві се пристойно: іже хто б'є в щоку обратитим іншу? Се убо досконала заповідь? Како ж царство управіті, аще сам без честі буде? Святителем ж це пристойно. По цьому розумій разньства святительство з царством " 1 .

В кінцевому рахунку Іван IV здійснив низку заходів щодо обмеження економічного зростання церкви. Перш за все він категорично заборонив "без государева відома" дарувати або продавати монастирям нерухому власність. Під контроль ставилося і збір церковної десятини. Якщо раніше цим займалися представники духовної влади - десятники і позичальники, то тепер "святительський дар" переходив у відання земських старост і цілувальників, які призначалися "по государеву великого князя указу".

Новим моментом було і прилучення церкви до навчання дітей грамоті. Скликаний Іваном IV церковний собор 1551 констатував гнітюче становище з освіченістю не тільки мирян, але і священиків. Причину свого невігластва останні пояснювали просто: на Русі зовсім немає училищ, і їм доводиться вчитися "у своїх батьків і у своїх матерів", які і "самі мало вміють, і сили в божественному писанні не знають". "За царським раді" духовна влада зобов'язувалася в Москві і у всіх інших російських містах "учинити ... училища, щоб священики і диякони і всі православні християни в коюмуждо граді зраджували їм своїх дітей на науку грамоті, і на навчення кніжнаго писання, і церков - наго співу ... " [5] [6] .

5. Соборне укладення 1649 р Однак реформи Івана IV не могли пустити глибокого коріння в суспільстві: вони просувалися "страхом" і трималися "грозою". Після смерті царя знову ожила боярсько-церковна фронда. За правління його сина Федора Івановича, останнього Рюриковича на московському престолі, церква добилася установи патріаршества (1589), що ще більше загострило відносини між світською та духовною владою.

Початок царювання династії Романових взагалі проходить під знаком своєрідного папоцезаріз- ма: при Михайла Романові вся повнота влади - світської і духовної - виявилася в руках його батька - патріарха Філарета. Але вже онук патріарха, цар Олексій Михайлович, надав справі зовсім інший оборот. У 1649 р вийшло його Соборне укладення, значно обмежувало юрисдикцію церкви. По-перше, встановлювалася однакова підсудність як духовенства, так і світських осіб по недуховності справах. Все церковне судочинство зосереджувалася в Монастирському наказі, підвідомчому державної влади. Вище духовенство (за винятком патріарха) втрачало свої колишні адміністративні і судові привілеї. По-друге, покарання за будь-який гріх в церкві (безчинство, образу священнослужителів, подача начальницьким особам чолобитних і т. Д.) Відбувалося "з відома государя" і як "государ вкаже" [7] . По-третє, за безчестя патріарха та інших церковних ієрархів призначалося або "биття батогом", або короткочасне утримання у в'язниці; тим часом як за безчестя світської влади стягувався грошовий штраф (наприклад, за "нанесення образи іменитим людям Строгановим" стягувалося 100 рублів). Скасування грошової компенсації позбавляла духовенство важливого джерела доходу.

6. Церковний розкол. Наступним кроком царя Олексія Михайловича з'явилася церковна реформа, проведення якої було покладено на патріарха Никона.

Вельми честолюбний і до того ж інородець (по матері він був росіянин, на батькові - мордвин), Никон повів справу рішуче і без оглядки на сформовані церковні традиції. Під приводом приведення їх у відповідність з грецьким зразком він круто змінив обряди і богослужіння московського православ'я. У 1652 р за всіма московським церквам був розісланий указ патріарха, відміняв старе двоперстя і зобов'язував відтепер сповідувати Трійцю і хреститися трьома перстами. Двоперстя було засновано на шануванні Христа і визнання його двоїстої суті - божественної і людської. Триперстя ж символізувало триіпостасного божество - Бога-Отця, Бога-Сина і Святого Духа. Одночасно замість сугубою аллилуйи вводилася трегубая, а написання імені Христа І су з замінювалося на нову форму - Ісус . Суворої правці піддавалися також богослужбові книги, що існували тільки в рукописному вигляді і справді містили численні помилки і ухилення. І що всього примітний, при Никона вперше на Русі був виданий візантійський Номоканон з виправленнями і передмовою самого патріарха.

Церковні нововведення призвели до розколу церкви. Проти Никона виступили старообрядці на чолі з протопопом Аввакумом, безстрашно ратував за збереження "древлеотеческіх переказів". Небезпека була настільки велика, що патріарху довелося навіть залишити святительську кафедру. Цар Олексій Михайлович прийняв це як належне і не наполягав на поверненні Никона назад. Проте на церковному соборі 1666-1667 рр. старообрядництво було віддане на прокляття як єресь. Соборне рішення йшлося: "Аще ж хто не послухає наказуємо від нас, не скориться святої східної церкви і цього освяченого собору, або почне перечити і противитися нам, і ми такого противника даною нам владою ... прокляття та анафемі зраджуємо, яко єретика і непокорніка , і від православного всесочлененія і стада і від церкві Божа відсікаємо, аж поки уразуміт- ся і повернеться в правду покаянням. А хто не уразу- мится і не повернеться в правду покаянням і пребуде в завзятості своєму до кінця свого, той нехай буде і до смерті відлучений, і частина його і душа його з Юдою зрадником і з распеншімі Христа жидів і зі Арієм і з іншими проклятими єретиками. Залізо, ка- мени і дереви та зруйнуються і так розбестили, а тієї хай буде не вирішено і яко бубон на віки віків. Амінь " [8] . Собор передбачав також, що якщо старообрядці "духовне покарання" церкви "почнуть пре- зіраті", то до них будуть включені і "тілесні озлоблення", т. Е. Муки і страти. Число постраждалих обчислювалася сотнями. Своє анафематствование церква скасувала тільки на Помісному соборі в 1971 р

7. УТодгіненіе церкви держав. Реформи Никона привели до того, що церква вже не могла більше змагатися з державою. Для повного торжества світської влади залишалося лише скасувати патріаршество. Це і здійснив Петро I в 1721 р Замість патріаршества він заснував Духовну Колегію, або Синод, якому вручив управління церковними справами.

Синод діяв на підставі «Духовного регламенту», складеного Феофаном Прокоповичем і відредагованого самим царем. В першу чергу від Синоду було потрібно припиняти будь-"негаразди" в церкви, "еже є бажання Апостола або паче самого Бога ласку". У числі таких "негараздів" виступало і "одноосібне уряд" патріарха, яке оголошувалося нетерпимим "в державі монархічній, Якова є наше Російське". У «Духовному регламенті» так пояснювалася необхідність скасування патріаршества: "Бо простий народ не відає, како разнствует влада духовна від самодержавної, але великою найвищого пастиря честю і славою дивує думає, що така правитель є те другий государ самодержцю рівносильний або більше його, і що духовний чин є інше і краще держава і се сам собою народ умствоваті обиклі. Що ж егда ще й плевелния властолюбних духовних розмови прикладуться і сухому хврастію вогонь підкладуть. Тако прості серця думкою сім розбещуються, що не так і на самодержця свого, яко на верховного пастиря в якому-небудь справі дивляться ".

На користь "колегіального правління" виставлялися такі "провини", або доводи: по-перше, "відоміший шукаючих істини соборним станом, ніж єдиним лицем"; по-друге, "вящше до запевненням і покори схиляє вирок соборний, ніж одноосібний указ"; по-третє, "в колегіумі такому не знаходиться місце пристрасті, підступності, ліхоімному суду". Гарантом дієздатності колегіального правління визнавалося те, що воно "під державним монархом є і від монарха заставлено".

Відтепер священнослужителі зобов'язувалися: а) вести метричні книги, що враховують народження і смерть немовлят; б) сповідувати і соборувати хворих тільки в присутності родичів і церковних людей, щоб уникнути приховування чогось небезпечного для держави; в) не здійснювати богослужінь ніде, крім церкви, особливо в будинках "багатих людей", бо це лише вносить "разнствует" між парафіянами, викликає "роздратування убогій братії".

Значний розділ склали статті, що стосуються чернецтва. Відтепер заборонялося приймати в ченці осіб, які не досягли тридцятирічного віку. Солдат ж і селян дозволялося стригти лише за умови найсуворішого дотримання необхідних формальностей, щоб не завдати шкоди державі "непослух веління верховний влади". Беззастережно заборонявся старовинний звичай, коли "батьки малих синів своїх, ще перш доволно їх раз-судження, обещевают в ченці, а потім вікових закликають або і примушують стріщіся в чернецтво, згадуючи їм обіцянки своєї і не допускаючи женіті- ся". Крім того, в монастирях повинні були заводитися різного роду промисли: "наприклад, справа столярне, і иконное, і протчее, що не противно чернецтву; а монахиням пряжу, шиття та плетіння мережив і протчем ". Залишалися монастирі і без такого привабливого для них встановлення, як збереження скарбів мирян: тепер це ставилося в обов'язок самої держави [9] .

Таким чином, «Духовний регламент» повністю позбавляв церква будь-якої самостійності, перетворюючи її в службовий орган державної машини. Разом з тим синодальне православ'я утримало всі плоди никоновских реформ, що ще більш відчужувало його від народного християнства.

7. 'Відновлення патріаршества. Патріаршество було відновлено лише в радянський період (1918), але це мало змінило сутність сучасного церковного життя: вона як була, так і залишилася породженням синодальної системи.

  • [1] Давньоруські князівські статути. XI-XV ст. М., 1976. С. 16.87. 88.
  • [2] Повість временних літ. С. 81.
  • [3] Янін В. Л. Актові друку Стародавньої Русі. X-XV ст. У 3 тт. Т. I.М .. 1970. С. 22.
  • [4] Друг дитинства царя, митрополит Філіп Количев намагався чинити опір політиці Івана Грозного. Одного разу він не дав йому поцілувати хрест в кінці служби в Кремлівському Успенському соборі, куди цар прибув в опричном чернечому вбранні. "Государ, - сказав Філіп привселюдно, -убойся суду Божого ... У татар і язичників є правда - на одній Русі немає її ... Ми тут приносимо безкровну жертву за порятунок світу, а за вівтарем без провини проливається кров християнська". - Цит. за кн .: Поспєлова киї Дмитра. Православна церква в історії Русі, Росії та СРСР. М., 1996. С. 81.
  • [5] Листування Івана Грозного з Андрієм Курбським. М., 1981.С. 20, 24.
  • [6] Стоглав. СПб., 1997. С. 259, 184, 74, 75.
  • [7] Соборний Покладання 1649 року. Текст. Коментарі. Л .. 1987.С. 19.
  • [8] Матеріали для історії розколу за перший час його існування. Т. 2. М., 1876. С. 219-220.
  • [9] Духовний регламент // Законодавство Петра I. М., 1997.С. 545, 543-544. 591,595. 597. 602. Іншими законодавчими актами Петро I дозволив іновірців, які проживають на території Росії, мати свої церкви, а також дозволив старообрядцям откритоісповедовать своє православ'я, правда, з накладенням на них подвійний податі. У 1716 р вийшла інструкція, яка зобов'язує священнослужителів нікого не проклинати і не відлучати від церкви, крім злочинців, а й тих одноосібно, а не родинно.
 
<<   ЗМІСТ   >>